Karl Marx

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Labriolas In memoria del Manifesto dei comunisti (1895) las Marx’ historischen Materialismus als Methode, Geschichte in ihren Vermittlungen zu untersuchen, nicht als Lehre ökonomischer Gesetze. A. Labriola, In memoria del Manifesto dei comunisti (1895); Del materialismo storico (1896)

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Tönnies entnahm seinen Typus der Gesellschaft teils Marx’ Kapital, als Gesellschaft des Tauschs und der Warenproduktion, und schrieb später Marx. Leben und Lehre (1921). F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft (1887); Marx. Leben und Lehre (1921)

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Plechanow übersetzte das Kommunistische Manifest ins Russische (1882, mit Vorrede von Marx und Engels) und wandte Marx’ Analyse gegen die Narodniki auf den russischen Kapitalismus an (Unsere Meinungsverschiedenheiten, 1885). K. Marx and F. Engels, Manifest der Kommunistischen Partei, Russian tr. G. Plekhanov (1882); G. Plekhanov, Naši raznoglasija (1885); S. H. Baron, Plekhanov (1963)

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Simmel wollte unterhalb des historischen Materialismus ein weiteres Geschoss errichten und die ökonomischen Formen selbst auf psychologische und metaphysische Voraussetzungen zurückführen (Philosophie des Geldes, 1900, Vorrede). G. Simmel, Philosophie des Geldes (1900), preface; D. Frisby, Georg Simmel (1984)

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Sombarts frühe Vorlesungen zum Sozialismus und Der moderne Kapitalismus setzen sich eng mit Marx auseinander, erklären den Ursprung des Kapitalismus aber durch eine gewandelte Mentalität statt durch Klassenverhältnisse. Deutsche Biographie, “Sombart, Werner” (F. Lenger, NDB 24, 2010)

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Du Bois nutzte marxistische Kategorien in Black Reconstruction (1935) und las die Flucht der Versklavten von den Plantagen als „Generalstreik“ gegen die Sklaverei. W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America (1935); “Marxism and the Negro Problem”, The Crisis 40 (1933); SEP “W. E. B. Du Bois”

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Im Anschluss an Marx’ Klassenanalyse vertrat Kollontai, die Befreiung der Arbeiterinnen erfordere die Aufhebung des Privateigentums, nicht gleiche Rechte in der bürgerlichen Gesellschaft (Die sozialen Grundlagen der Frauenfrage, 1909). A. Kollontai, Social’nye osnovy ženskogo voprosa (1909); B. Evans Clements, Bolshevik Feminist: The Life of Aleksandra Kollontai (1979)

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In La filosofia di Marx (1899) las Gentile Marx’ Praxisbegriff in den Thesen über Feuerbach als Einheit von Denken und Tun, die später zum Kern seines Aktualismus wurde. G. Gentile, La filosofia di Marx (1899); H. S. Harris, The Social Philosophy of Giovanni Gentile (1960)

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Neurath sah in Marx’ historischem Materialismus ein Muster empirischer, antimetaphysischer Soziologie (Empirische Soziologie, 1931) und trat für eine in Naturalgrößen gerechnete Planwirtschaft ein (1919). O. Neurath, Durch die Kriegswirtschaft zur Naturalwirtschaft (1919); Empirische Soziologie (1931); SEP “Otto Neurath”

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Lukács gründete seine Theorie der Verdinglichung auf Marx’ Darstellung des Warenfetischismus und dehnte sie auf Bürokratie, Recht und Denken aus („Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats“, 1923). G. Lukács, “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, in Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); SEP “Georg [György] Lukács”

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Gramsci las Marx’ Vorwort von 1859, nach dem die Menschen sich gesellschaftlicher Konflikte in ideologischen Formen bewusst werden, als Grundlage seiner Theorie der Hegemonie (Gefängnishefte, 1929–35). A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35), ed. V. Gerratana (1975); K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie, Vorwort (1859)

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Benjamin las die Pariser Passagen mit Marx’ Warenfetischismus als Phantasmagorie („Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts“, 1935) und verband historischen Materialismus mit Messianismus (1940). W. Benjamin, “Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts” (exposé, 1935); “Über den Begriff der Geschichte” (1940); SEP “Walter Benjamin”

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Mannheim ging von Marx’ These aus, dass das Denken vom gesellschaftlichen Sein geprägt ist, und weitete den „totalen“ Ideologiebegriff auf alle Standorte aus, auch den marxistischen (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie (1859), preface; SEP “Ideology”

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Mariátegui wandte Marx’ Methode auf Peru an und behandelte das „Problem des Indio“ als Problem des Landes, nicht der Abstammung oder der Erziehung (Siete ensayos, 1928). J. C. Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), “El problema del indio”; Defensa del marxismo (1928–29)

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Horkheimer nahm Marx’ Kritik der politischen Ökonomie zum Modell einer „kritischen Theorie“ der Gesellschaft im Gegensatz zur traditionellen Theorie („Traditionelle und kritische Theorie“, 1937). M. Horkheimer, “Traditionelle und kritische Theorie”, Zeitschrift für Sozialforschung 6 (1937); SEP “Critical Theory”

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Wygotski hielt fest, die Psychologie brauche ihr eigenes „Kapital“, eine an Marx’ Methode geschulte Methodologie statt Zitaten (Istoričeskij smysl psichologičeskogo krizisa, geschrieben 1927, gedruckt 1982). L. S. Vygotsky, Istoričeskij smysl psichologičeskogo krizisa (written 1927; publ. 1982), Eng. “The Historical Meaning of the Crisis in Psychology” (1997); R. van der Veer and J. Valsiner, Understanding Vygotsky (1991)

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Elias schätzte Marx’ Erforschung langfristiger gesellschaftlicher Entwicklung, verwarf aber den Vorrang der Ökonomie und stellte ihr die Monopole von Gewalt und Steuern zur Seite (Was ist Soziologie?, 1970). N. Elias, Was ist Soziologie? (1970); Über den Prozess der Zivilisation (1939), vol. II; S. Mennell, Norbert Elias: Civilization and the Human Self-Image (1989)

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Marcuse besprach 1932 die eben gedruckten Pariser Manuskripte und las sie als philosophische Grundlegung des historischen Materialismus, in deren Mitte Arbeit und Entfremdung stehen. H. Marcuse, “Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus”, Die Gesellschaft 9 (1932); K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (written 1844, printed 1932)

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In Marx’s Concept of Man (1961), der die Pariser Manuskripte auf Englisch abdruckte, stellte Fromm Marx als Humanisten dar, dem es um die Überwindung der Entfremdung ging. E. Fromm, Marx’s Concept of Man (1961), with the Paris Manuscripts tr. T. B. Bottomore

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Adorno griff Marx’ Analyse des Warentauschs auf und las das Tauschprinzip, das Ungleiches gleichsetzt, als gesellschaftliches Urbild des identifizierenden Denkens (Negative Dialektik, 1966). T. W. Adorno, Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”

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Senghor las den jungen Marx als Humanisten und passte seinen Sozialismus afrikanischen Gemeinschaftstraditionen an, ohne Klassenkampf und Atheismus (Nation et voie africaine du socialisme, 1961). L. S. Senghor, “Marxisme et humanisme”, La Revue socialiste 19 (1948); Nation et voie africaine du socialisme (1961)

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Beauvoir schloss Das andere Geschlecht (1949) mit Marx’ Satz, das Verhältnis des Mannes zum Weib sei das unmittelbare, natürliche, notwendige Verhältnis des Menschen zum Menschen (Pariser Manuskripte, 1844). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II (1949), conclusion; K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)

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Nkrumah übernahm spät die marxsche Klassenanalyse und vertrat, dass afrikanische Gesellschaften in Klassen gespalten sind und eine afrikanische Bourgeoisie mit dem Neokolonialismus verbündet ist (Class Struggle in Africa, 1970). K. Nkrumah, Class Struggle in Africa (1970); Neo-Colonialism: The Last Stage of Imperialism (1965)

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Césaire band den Kolonialismus in marxistischen Begriffen an das kapitalistische Europa (Discours sur le colonialisme, 1950), weigerte sich aber, die koloniale Frage der Klassenfrage unterzuordnen (Lettre à Maurice Thorez, 1956). A. Césaire, Discours sur le colonialisme (1950); Lettre à Maurice Thorez (1956)

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Barthes stützte die Mythen des Alltags (1957) auf Marx’ Ideologiekritik: Der Mythos ist entpolitisierte Rede, die die Geschichte der bürgerlichen Ordnung in Natur verwandelt. R. Barthes, Mythologies (1957), “Le mythe, aujourd’hui”

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Claudia Jones analysierte die „Superausbeutung“ Schwarzer Frauen als Arbeiterinnen, als Schwarze und als Frauen marxistisch, als Mitglied und Theoretikerin der Kommunistischen Partei. C. Jones, “An End to the Neglect of the Problems of the Negro Woman!”, Political Affairs (June 1949); C. Boyce Davies, Left of Karl Marx (2008)

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Mills nutzte Marx’ Klassenanalyse, ersetzte aber „herrschende Klasse“ durch „Machtelite“, um institutionelle Macht zu betonen (The Power Elite, 1956), und stellte Marx kritisch in The Marxists (1962) dar. C. W. Mills, The Power Elite (1956); The Marxists (1962)

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Althusser las Marx gegen humanistische Deutungen und behauptete einen „epistemologischen Bruch“ um 1845 zwischen dem jungen Marx der Entfremdung und der Wissenschaft des Kapitals (Für Marx, 1965). L. Althusser, Pour Marx (1965); Lire le Capital (1965); SEP “Louis Althusser”

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Freire übernahm von Marx die Praxis als Einheit von Reflexion und Handeln und zitierte seine These, dass der Erzieher selbst erzogen werden müsse (Pedagogia do oprimido, geschrieben 1968). P. Freire, Pedagogia do oprimido (written 1968); K. Marx, Thesen über Feuerbach (1845)

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Williams formte Marx’ Basis und Überbau aus dem Vorwort von 1859 um und fasste Kultur als materielle Produktion statt als Widerspiegelung („Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory“, 1973). R. Williams, “Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory”, New Left Review I/82 (1973); Marxism and Literature (1977)

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Cabral formte Marx’ Geschichtstheorie um: Ihr Motor seien die Produktivkräfte, sodass klassenlose Völker nicht außerhalb der Geschichte stehen („The Weapon of Theory“, Havanna, 1966). A. Cabral, “The Weapon of Theory”, address to the Tricontinental Conference, Havana (1966), in Revolution in Guinea (1969)

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Als marxistischer Soziologe in Warschau hielt Bauman an Marx’ Kritik der Gegenwart fest, las den Sozialismus aber als „aktive Utopie“ statt als geschichtliche Notwendigkeit (Socialism: The Active Utopia, 1976). Z. Bauman, Socialism: The Active Utopia (1976); K. Tester, The Social Thought of Zygmunt Bauman (2004); SEP “Karl Marx”

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Fanon hielt fest, die marxistische Analyse müsse in den Kolonien „immer leicht gedehnt“ werden, wo die Bauernschaft, nicht das Proletariat, revolutionär sei (Les Damnés de la terre, 1961). F. Fanon, Les Damnés de la terre (1961); SEP “Frantz Fanon”

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Smith übernahm aus der Deutschen Ideologie die Methode, von wirklichen Menschen und ihrer Tätigkeit auszugehen, und behandelte Wissen als Teil der „Herrschaftsverhältnisse“ (1987, 1990). D. E. Smith, The Everyday World as Problematic (1987); The Conceptual Practices of Power (1990); K. Marx and F. Engels, Die deutsche Ideologie (written 1845–46, printed 1932)

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Kosík übernahm Marx’ Begriff der Praxis als Selbsterzeugung des Menschen und las die fetischisierte Alltagswelt als „pseudokonkret“ (Die Dialektik des Konkreten, 1963). K. Kosík, Dialektika konkrétního (1963); L. Kołakowski, Main Currents of Marxism III (1978)

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Petrović las Marx, vor allem die Frühschriften, als Philosophen der Praxis als freier schöpferischer Tätigkeit, gegen den stalinistischen dialektischen Materialismus (Marx in the Mid-Twentieth Century, 1967). G. Petrović, Marx in the Mid-Twentieth Century (1967); L. Kołakowski, Main Currents of Marxism III (1978)

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Gutiérrez las Armut mit marxistischer Gesellschaftsanalyse und Dependenztheorie als strukturelle Ungerechtigkeit, was der Vatikan 1984 kritisierte (Teología de la liberación, 1971). G. Gutiérrez, Teología de la liberación: Perspectivas (1971); Congregation for the Doctrine of the Faith, Libertatis nuntius (1984)

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Quijano ging von der marxistischen Dependenztheorie aus, hielt aber dem eurozentrischen historischen Materialismus vor, die rassistische Klassifikation als Grundlage der kolonialen Arbeitsteilung zu übersehen („Colonialidad del poder“, 2000). A. Quijano, “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, in E. Lander (ed.), La colonialidad del saber (2000)

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Berger und Luckmann übernahmen Marx’ Dialektik, nach der Menschen eine Welt hervorbringen, die ihnen als objektive gegenübertritt, samt dem Begriff der Verdinglichung (Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit, 1966). P. L. Berger and T. Luckmann, The Social Construction of Reality (1966); P. L. Berger and S. Pullberg, “Reification and the Sociological Critique of Consciousness”, History and Theory 4 (1965)

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In Theorie der Bedürfnisse bei Marx (1974/76) gewann Ágnes Heller aus Marx den Begriff der „radikalen Bedürfnisse“, die der Kapitalismus hervorbringt, aber nicht befriedigen kann. A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx (1974), Eng. tr. The Theory of Need in Marx (1976)

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MacIntyre begann als marxistischer Kritiker der liberalen Gesellschaft (Marxism: An Interpretation, 1953) und hielt nach seiner Wendung zu Aristoteles an Marx’ Kapitalismuskritik fest (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, Marxism: An Interpretation (1953); Marxism and Christianity (1968); After Virtue (1981); K. Knight (ed.), The MacIntyre Reader (1998)

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Bourdieu weitete Marx’ Kapitalbegriff über die Ökonomie hinaus auf kulturelles, soziales und symbolisches Kapital aus, deren ungleiche Verteilung und Umwandlung den sozialen Raum gliedert (1983; „The Forms of Capital“, 1986). P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983); “The Forms of Capital” (1986); La Distinction (1979)

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Li Zehou übernahm von Marx den Vorrang materieller Praxis, vor allem des Herstellens und Gebrauchens von Werkzeugen, als Grundlage seiner anthropo-historischen Ontologie (Pipan zhexue de pipan, 1979). Li Zehou, Pipan zhexue de pipan (1979); J. S. Rošker, Following His Own Path: Li Zehou and Contemporary Chinese Philosophy (2019)

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In einer genauen Lektüre von Marx’ Einleitung von 1857 (1974) gewann Hall eine nicht reduktionistische Methode der Artikulation; später suchte er einen „Marxismus ohne Garantien“ („The Problem of Ideology“, 1983). S. Hall, “Marx’s Notes on Method: A ‘Reading’ of the ‘1857 Introduction’”, Working Papers in Cultural Studies 6 (1974); “The Problem of Ideology: Marxism without Guarantees” (1983)

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In Seminaren an der École normale supérieure, gedruckt als Marx oltre Marx (1979), las Negri die Grundrisse als Theorie der antagonistischen Subjektivität der lebendigen Arbeit. A. Negri, Marx oltre Marx. Quaderno di lavoro sui Grundrisse (1979)

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Dussel las Marx’ Manuskripte genau und fand in der lebendigen Arbeit eine Exteriorität gegenüber dem Kapital, ähnlich dem Anderen der Befreiungsethik (La producción teórica de Marx, 1985). E. Dussel, La producción teórica de Marx (1985); Hacia un Marx desconocido (1988); El último Marx (1990)

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Harding bildete den feministischen Standpunkt nach Marx’ Analyse, wie eine gesellschaftliche Lage, die der Arbeit, Erkenntnis ermöglicht, die der herrschenden Klasse verborgen bleibt (Whose Science? Whose Knowledge?, 1991). S. Harding, Whose Science? Whose Knowledge? Thinking from Women’s Lives (1991); The Science Question in Feminism (1986); SEP “Feminist Epistemology and Philosophy of Science”

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Giddens hielt an Marx’ Satz fest, dass die Menschen ihre Geschichte machen, wenn auch nicht unter selbstgewählten Umständen, verwarf aber dessen Evolutionismus (A Contemporary Critique of Historical Materialism, 1981). A. Giddens, A Contemporary Critique of Historical Materialism (1981); The Constitution of Society (1984); K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852)

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Hochschild eröffnete Das gekaufte Herz (1983) mit dem Fabrikkind aus Marx’ Kapital: Wie die Fabrikarbeit die Arbeitenden ihrer Arbeit entfremdete, kann Gefühlsarbeit sie ihren Gefühlen entfremden. A. R. Hochschild, The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling (1983); K. Marx, Das Kapital I (1867)

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Karatani las Marx’ Wertformanalyse als Transkritik des Kapitals und deutete die Geschichte später als Abfolge von Tauschweisen statt von Produktionsweisen (Die Struktur der Weltgeschichte, 2010). Karatani Kōjin, Transcritique: On Kant and Marx (2001; Eng. 2003); Sekaishi no kōzō (2010), tr. M. K. Bourdaghs, The Structure of World History (2014)

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In Caliban and the Witch (2004) griff Federici Marx’ ursprüngliche Akkumulation auf und vertrat, sie habe auch unbezahlte Reproduktionsarbeit und die Kontrolle über die Körper von Frauen erfordert. S. Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation (2004); K. Marx, Das Kapital I (1867)

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Rodney schrieb How Europe Underdeveloped Africa (1972) aus der Sicht des historischen Materialismus und behandelte Unterentwicklung als Teil der Geschichte kapitalistischer Expansion. W. Rodney, How Europe Underdeveloped Africa (1972); “Tanzanian Ujamaa and Scientific Socialism”, African Review 1/4 (1972)

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Spivak hielt Foucault und Deleuze Marx’ Unterscheidung von politischer Vertretung und Darstellung im Achtzehnten Brumaire entgegen („Can the Subaltern Speak?“, 1988). G. C. Spivak, “Can the Subaltern Speak?” (1988); “Scattered Speculations on the Question of Value”, Diacritics 15 (1985); K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852)

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Beck stellte die Risikogesellschaft der Klassengesellschaft von Marx gegenüber: Wo die Industriemoderne Reichtum verteilte, verteilt die reflexive Moderne auch Risiken, und die Individualisierung ergibt einen „Kapitalismus ohne Klassen“ (Risikogesellschaft, 1986). U. Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne (1986); “Jenseits von Stand und Klasse?” (1983)

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Connell begann mit marxistischer Klassenanalyse der herrschenden Klasse Australiens und ihrer kulturellen Hegemonie (Ruling Class, Ruling Culture, 1977), bevor die Strukturanalyse von Macht auf das Geschlechterverhältnis ausgeweitet wurde. R. W. Connell, Ruling Class, Ruling Culture (1977); R. W. Connell and T. H. Irving, Class Structure in Australian History (1980); Gender and Power (1987)

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In Women, Race & Class (1981) analysierte Davis Sklaverei und Hausarbeit in marxistischen Begriffen und vertrat, die Vergesellschaftung der Hausarbeit könne Frauen der Arbeiterklasse befreien. A. Y. Davis, Women, Race & Class (1981), “The Approaching Obsolescence of Housework: A Working-Class Perspective”

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Haraway entwarf ihren Cyborg-Mythos als ironische Politik, die dem Feminismus, dem Sozialismus und dem Materialismus verpflichtet bleibe, und übertrug die Analyse der Arbeit auf die Technowissenschaft („A Cyborg Manifesto“, 1985). D. Haraway, “A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist Feminism in the 1980s”, Socialist Review 80 (1985); Simians, Cyborgs, and Women (1991)

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Esping-Andersen übernahm von Marx die Kommodifizierung der Arbeitskraft, die den Lebensunterhalt der Arbeitenden an den Markt bindet, als das, dem soziale Rechte entgegenwirken können (The Three Worlds of Welfare Capitalism, 1990). G. Esping-Andersen, The Three Worlds of Welfare Capitalism (1990); SEP “Karl Marx”

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Fraser dehnte Marx’ Gang in die „verborgene Stätte“ der Produktion auf die Hintergrundbedingungen des Kapitalismus aus: soziale Reproduktion, Natur und politische Macht („Behind Marx’s Hidden Abode“, 2014). N. Fraser, “Behind Marx’s Hidden Abode: For an Expanded Conception of Capitalism”, New Left Review 86 (2014); Cannibal Capitalism (2022)

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Sassen fragte, ob der fortgeschrittene Kapitalismus ein systemisches Gegenstück zu Marx’ ursprünglicher Akkumulation hervorbringt, eine „brutale Sortierung“, die Menschen, Land und Wirtschaften ausstößt (2010; Expulsions, 2014). S. Sassen, “A Savage Sorting of Winners and Losers: Contemporary Versions of Primitive Accumulation”, Globalizations 7 (2010); Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy (2014)

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Chakrabarty übernahm aus Marx’ Grundrissen die vom Kapital gesetzte Geschichte („Geschichte 1“) und stellte ihr Vergangenheiten gegenüber, die nicht zum Lebensprozess des Kapitals gehören („Geschichte 2“) (Provincializing Europe, 2000). D. Chakrabarty, Provincializing Europe (2000); K. Marx, Grundrisse (1857–58; publ. 1939–41)

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Žižek las Marx’ Formel „Sie wissen das nicht, aber sie tun es“ so, dass Ideologie in der Praxis liegt, nicht im Glauben (Das erhabene Objekt der Ideologie, 1989). S. Žižek, The Sublime Object of Ideology (1989); K. Marx, Das Kapital I (1867), on the fetish character of the commodity

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Mills promovierte über den Ideologiebegriff bei Marx und Engels (1985) und übertrug den historischen Materialismus auf rassistische Herrschaft als System (From Class to Race, 2003). C. W. Mills, From Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radicalism (2003); The Racial Contract (1997)

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Haslanger erneuerte die auf Marx zurückgehende Ideologiekritik und fasste Ideologie als Netz sozialer Bedeutungen, das ungerechte Praktiken natürlich erscheinen lässt („Culture and Critique“, 2017). S. Haslanger, “Culture and Critique”, Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. vol. 91 (2017); Resisting Reality (2012)

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Rosa band die soziale Beschleunigung an den Wachstumszwang des Kapitalismus und fasste Entfremdung neu als stumme, gleichgültige Weltbeziehung (Alienation and Acceleration, 2010). H. Rosa, Beschleunigung (2005); Alienation and Acceleration (2010); Resonanz (2016); SEP “Alienation”

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Jaeggi rekonstruierte den Entfremdungsbegriff von Marx und anderen ohne ein essentialistisches Menschenbild, als „Beziehung der Beziehungslosigkeit“ (Entfremdung, 2005). R. Jaeggi, Entfremdung. Zur Aktualität eines sozialphilosophischen Problems (2005); SEP “Alienation”

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Coulthard deutete Marx’ ursprüngliche Akkumulation ortsbezogen um: In Siedlerkolonien ist das entscheidende Verhältnis die fortgesetzte Enteignung von Land, nicht die Herstellung von Lohnarbeit (2014). G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks (2014); K. Marx, Das Kapital I (1867), on so-called primitive accumulation

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