Immanuel Kant
Für Kant erkennen wir die Welt nur so, wie sie uns erscheint – und Moral kommt aus der Vernunft, nicht aus Gefühl oder Belohnung.
Einordnung
Kopernikanische Wende: Nicht die Erkenntnis richtet sich nach den Gegenständen, sondern die Gegenstände richten sich nach unserer Erkenntnis.
Kernideen
- Kategorischer Imperativ
- Transzendentaler Idealismus
- Synthetisches Urteil a priori
- Aufklärung als Ausgang aus der selbstverschuldeten Unmündigkeit
Unterrichtete: Johann Gottfried Herder
Einfluss
Beeinflusst von 5
Isaac Newton
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Kants Allgemeine Naturgeschichte (1755) erklärte die Entstehung des Planetensystems durch Newtons Anziehung und eine zusätzliche Abstoßungskraft – eine Frage, die Newton Gott überlassen hatte. I. Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755); SEP “Kant’s Philosophy of Science”
Isaac Newton › 1643–1727
Francis Hutcheson
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In der Preisschrift (1764) sah Kant in Hutchesons „moralischem Gefühl“ einen vielversprechenden Anfang zu den ersten materialen Grundsätzen der Moral, bevor er seine Vernunftethik entwickelte. I. Kant, Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764); SEP “Kant’s Moral Philosophy”
Francis Hutcheson › 1694–1746
Jean-Jacques Rousseau
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In den Bemerkungen zu den Beobachtungen (1764–65) schrieb Kant, Rousseau habe ihn zurechtgebracht: Er lerne die Menschen ehren, statt nur das Wissen zu schätzen. I. Kant, Bemerkungen in den “Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen” (1764–65); SEP “Kant’s Moral Philosophy”
Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Adam Smith
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Marcus Herz nannte Smith Kants „Liebling“ (Brief von 1771); S. Fleischacker findet Spuren der Theorie der ethischen Gefühle in Kants Moralphilosophie. M. Herz to I. Kant, 9 July 1771; S. Fleischacker, “Philosophy in Moral Practice: Kant and Adam Smith”, Kant-Studien (1991)
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Adam Smith › 1723–1790
Edmund Burke
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Kant nannte in der Kritik der Urteilskraft (1790) Burkes Enquiry als maßgebliche empirische, „physiologische“ Erörterung des Erhabenen und Schönen, die er transzendental begründen wollte. I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), General Remark on the Exposition of Aesthetic Reflective Judgements; E. Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757; Ger. tr. 1773)
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Edmund Burke › 1729–1797
Beeinflusste 56
Søren Kierkegaard
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Nach Ronald M. Green antworten Kierkegaards Ethik und seine Lehre von Sünde und Gnade auf Kants Religionsschrift – eine selten eingestandene Schuld (Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt, 1992). R. M. Green, Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt (1992); I. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793)
Søren Kierkegaard › 1813–1855
Karl Marx
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Im Brief an den Vater (1837) schilderte Marx, wie er eine Rechtsphilosophie auf dem Idealismus Kants und Fichtes aufbaute, bevor er sich Hegel zuwandte. K. Marx, letter to Heinrich Marx, 10–11 November 1837 (MEW Ergänzungsband 1; MECW 1)
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Karl Marx › 1818–1883
Edmund Husserl
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Husserl nahm Kants transzendentale Frage auf (Ideen I, 1913), kritisierte aber seine nicht aus der Anschauung geschöpften Konstruktionen („Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie“, 1924; Krisis, 1936). E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie I (1913); “Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie” (1924; publ. 1956); Die Krisis der europäischen Wissenschaften (1936); SEP “Edmund Husserl”
Edmund Husserl › 1859–1938
Martin Heidegger
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Heidegger las die Kritik der reinen Vernunft als Grundlegung der Metaphysik im endlichen Erkennen, verwurzelt in der transzendentalen Einbildungskraft (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929); Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (lectures 1927–28; publ. 1977); SEP “Martin Heidegger”
Martin Heidegger › 1889–1976
Michel Foucault
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Foucault übersetzte für seine Nebenthese Kants Anthropologie (1961) und las später „Was ist Aufklärung?“ als Beginn einer kritischen Ontologie unserer selbst („What is Enlightenment?“, 1984). M. Foucault, Introduction à l’Anthropologie de Kant (1961; publ. 2008); I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, trans. M. Foucault (1964); M. Foucault, “What is Enlightenment?”, in P. Rabinow (ed.), The Foucault Reader (1984); SEP “Michel Foucault”
Michel Foucault › 1926–1984
Jürgen Habermas
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Habermas fasste Kants kategorischen Imperativ als Universalisierungsgrundsatz neu, den Normen in realen Diskursen aller Betroffenen bestehen müssen (Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln, 1983). J. Habermas, “Diskursethik – Notizen zu einem Begründungsprogramm”, in Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln (1983); SEP “Jürgen Habermas”
Jürgen Habermas › 1929–2026
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Johann Gottlieb Fichte
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Fichtes anonym erschienener Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792) wurde für ein Werk Kants gehalten; seine Wissenschaftslehre (1794) wollte Kants Ergebnisse aus einem einzigen Grundsatz ableiten. J. G. Fichte, Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792); Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Friedrich Schleiermacher
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Schleiermachers frühe Abhandlungen Über das höchste Gut (1789) und Über die Freiheit (1790–92) arbeiteten Kants Ethik durch und verwarfen ihre Verknüpfung von Tugend und Glückseligkeit im höchsten Gut. F. Schleiermacher, Über das höchste Gut (1789); Über die Freiheit (1790–92); SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
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Friedrich Schleiermacher › 1768–1834
Friedrich Hölderlin
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Hölderlin studierte Kant seit seiner Tübinger Zeit und nannte ihn in einem Brief an den Bruder (1799) „den Moses unserer Nation“, der sie aus der ägyptischen Erschlaffung führe. F. Hölderlin, letter to his brother Karl Gok, 1 Jan. 1799
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Friedrich Schlegel
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Im Versuch über den Begriff des Republikanismus (1796) griff Schlegel Kants Zum ewigen Frieden (1795) auf, hielt aber gegen Kant fest, Republikanismus sei notwendig demokratisch. F. Schlegel, Versuch über den Begriff des Republikanismus (1796); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795); SEP “Friedrich Schlegel”
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Friedrich Schlegel › 1772–1829
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
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In den Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797) griff Schelling Kants dynamische Theorie der Materie aus anziehenden und abstoßenden Kräften auf (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786). F. W. J. Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797); I. Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854
Arthur Schopenhauer
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Schopenhauer behielt Kants Unterscheidung von Erscheinung und Ding an sich bei, nannte dieses Wille und fügte seinem Hauptwerk (1819) eine Kritik der Kantischen Philosophie bei. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), appendix “Kritik der Kantischen Philosophie”; SEP “Arthur Schopenhauer”
Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Ralph Waldo Emerson
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In „The Transcendentalist“ (1842) führte Emerson den Namen seiner Bewegung auf Kants Gebrauch von „transzendental“ zurück; Kant kannte er weitgehend aus zweiter Hand, über Coleridge und Carlyle. R. W. Emerson, “The Transcendentalist” (1842); SEP “Ralph Waldo Emerson”
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Ralph Waldo Emerson › 1803–1882
Wilhelm Dilthey
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Dilthey nannte sein Vorhaben eine „Kritik der historischen Vernunft“, die für die Geisteswissenschaften leisten sollte, was Kant für die Naturwissenschaft geleistet hatte (Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883). W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883); SEP “Wilhelm Dilthey”
Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Henry Sidgwick
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In Die Methoden der Ethik (1874) übernahm Sidgwick Kants Verallgemeinerungsprinzip als selbstevidentes Axiom der Gerechtigkeit, hielt aber fest, es allein könne nicht bestimmen, was wir tun sollen. H. Sidgwick, The Methods of Ethics (1874); “The Kantian Conception of Free Will”, Mind (1888); SEP “Henry Sidgwick”
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Henry Sidgwick › 1838–1900
Charles Sanders Peirce
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Peirce studierte in seiner Jugend jahrelang die Kritik der reinen Vernunft und entnahm den Namen „Pragmatismus“ Kants Unterscheidung von pragmatisch und praktisch („What Pragmatism Is“, 1905). C. S. Peirce, “What Pragmatism Is”, The Monist (1905); SEP “Charles Sanders Peirce”
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Charles Sanders Peirce › 1839–1914
Hermann Cohen
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In Kants Theorie der Erfahrung (1871) las Cohen die erste Kritik als Theorie der Bedingungen wissenschaftlicher Erkenntnis, ausgehend vom „Faktum“ der mathematischen Naturwissenschaft. H. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung (1871; 2nd ed. 1885); SEP “Hermann Cohen”
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Hermann Cohen › 1842–1918
Émile Durkheim
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Durkheim gab Kants Kategorien einen sozialen Ursprung: Zeit, Raum und Kausalität stammen aus dem Kollektivleben, vor allem der Religion (Die elementaren Formen des religiösen Lebens, 1912). É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), introduction; S. Lukes, Émile Durkheim: His Life and Work (1973)
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Émile Durkheim › 1858–1917
Georg Simmel
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Simmel formte Kants Frage „Wie ist Natur möglich?“ zu „Wie ist Gesellschaft möglich?“ um und antwortete mit Formen a priori, durch die sich Einzelne als Glieder der Gesellschaft erfahren (Soziologie, 1908). G. Simmel, Soziologie (1908), “Exkurs über das Problem: Wie ist Gesellschaft möglich?”; Kant. Sechzehn Vorlesungen (1904); D. Frisby, Georg Simmel (1984)
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Georg Simmel › 1858–1918
David Hilbert
beeinflusste ✓
Hilbert stellte Kants Satz über Anschauungen, Begriffe und Ideen als Motto vor die Grundlagen der Geometrie (1899) und gründete den Finitismus auf Kants außerlogischen Inhalt der Mathematik (1926). D. Hilbert, Grundlagen der Geometrie (1899); “Über das Unendliche”, Mathematische Annalen 95 (1926); I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1781/87); SEP “Hilbert’s Program”
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David Hilbert › 1862–1943
Jakob von Uexküll
beeinflusste
Uexküll übertrug Kants These, dass die Formen der Anschauung dem Subjekt angehören, auf Tiere, die je in ihrer eigenen Umwelt leben (Theoretische Biologie, 1920). J. von Uexküll, Theoretische Biologie (1920); Umwelt und Innenwelt der Tiere (1909)
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Jakob von Uexküll › 1864–1944
Max Weber
beeinflusste umstritten
Über Rickerts Neukantianismus übernahm Weber Kants Kluft zwischen Sein und Sollen: Wissenschaft kann Werturteile nicht begründen, und Begriffe wählen aus einer unendlichen Wirklichkeit aus (Objektivitätsaufsatz, 1904). M. Weber, “Die ‚Objektivität‘ sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (1904); SEP “Max Weber”; SEP “Neo-Kantianism”
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Max Weber › 1864–1920
Liang Qichao
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Liang Qichao stellte Kant chinesischen Lesern über japanische Quellen in einer Aufsatzreihe 1903–04 vor und erklärte Kants sittliche Freiheit mit dem Buddhismus und Wang Yangmings angeborenem Wissen. Liang Qichao, “Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo”, Xinmin congbao (1903–04); H. Chang, Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China (1971)
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Liang Qichao › 1873–1929
Ernst Cassirer
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Cassirer, im Marburger Neukantianismus geschult, erweiterte Kants Kritik der Vernunft zu einer Kritik der Kultur, die Mythos, Sprache und Wissenschaft umfasst (Philosophie der symbolischen Formen, 1923–29). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I–III (1923–29); Substanzbegriff und Funktionsbegriff (1910); Kants Leben und Lehre (1918); SEP “Ernst Cassirer”
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Ernst Cassirer › 1874–1945
K. C. Bhattacharya
beeinflusste
K. C. Bhattacharya ging von Kants Grenzen theoretischer Erkenntnis aus, vertrat aber in The Subject as Freedom (1930), das Subjekt werde durch fortschreitende Befreiung von der Gegenständlichkeit verwirklicht. K. C. Bhattacharya, The Subject as Freedom (1930); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
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K. C. Bhattacharya › 1875–1949
Albert Einstein
beeinflusste
Einstein, der Kant als Schüler las, hielt physikalische Begriffe für freie Schöpfungen, nicht aus der Erfahrung abgezogen, verwarf aber ihren apriorischen Status („Reply to Criticisms“, 1949). A. Einstein, “Reply to Criticisms”, in P. A. Schilpp (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (1949); “Geometrie und Erfahrung” (1921); SEP “Einstein’s Philosophy of Science”
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Albert Einstein › 1879–1955
Karl Jaspers
beeinflusste ✓
Jaspers fügte seiner Psychologie der Weltanschauungen (1919) einen Anhang über Kants Ideenlehre bei und machte Kants Grenzen der Erkenntnis zum Rahmen seiner Philosophie (1932). K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (1919), appendix “Kants Ideenlehre”; Philosophie (1932); SEP “Karl Jaspers”
Karl Jaspers › 1883–1969
Rudolf Carnap
beeinflusste ✓
Carnap hielt für die topologische Struktur des Anschauungsraums an einem kantischen synthetischen Apriori fest (Der Raum, 1922); Friedman liest den Aufbau (1928) als Umformung neukantianischer Konstitution. R. Carnap, Der Raum (1922); Der logische Aufbau der Welt (1928); M. Friedman, Reconsidering Logical Positivism (1999); SEP “Rudolf Carnap”
Rudolf Carnap › 1891–1970
Walter Benjamin
beeinflusste
In „Über das Programm der kommenden Philosophie“ (1918) behielt Benjamin Kants System als Rahmen bei, verlangte aber einen höheren Erfahrungsbegriff, der religiöse Erfahrung einschließt. W. Benjamin, “Über das Programm der kommenden Philosophie” (written 1917–18, printed 1963); SEP “Walter Benjamin”
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Walter Benjamin › 1892–1940
Lucian Blaga
beeinflusste
Blaga stellte Kants Verstandeskategorien unbewusste „abyssische Kategorien“ zur Seite (Horizont und Stil, 1935) und setzte sich in der Trilogie der Erkenntnis (1943) mit Kants Erkenntnislehre auseinander. L. Blaga, Orizont și stil (1935); Trilogia cunoașterii (1943)
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Lucian Blaga › 1895–1961
Max Horkheimer
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Horkheimer promovierte (1922) und habilitierte sich (1925) bei Hans Cornelius mit Studien zu Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie. M. Horkheimer, Zur Antinomie der teleologischen Urteilskraft (1922); Über Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie (1925)
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Max Horkheimer › 1895–1973
Jean Piaget
beeinflusste ✓
Piaget behielt Kants notwendige Kategorien bei, hielt sie aber für in der Entwicklung konstruiert statt gegeben – eine Position, die er dynamischen Kantianismus nannte (Introduction à l’épistémologie génétique, 1950). J. Piaget, Introduction à l’épistémologie génétique (1950); Sagesse et illusions de la philosophie (1965)
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Jean Piaget › 1896–1980
Karl Popper
beeinflusste
Popper nannte die Abgrenzung „Kants Problem“ und deutete Kants Satz um, der Verstand schreibe der Natur ihre Gesetze vor: Wir machen Vermutungen, die an der Natur scheitern können (Conjectures and Refutations, 1963). K. R. Popper, Logik der Forschung (1934); “Kant’s Critique and Cosmology” (1954), in Conjectures and Refutations (1963); SEP “Karl Popper”
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Karl Popper › 1902–1994
Theodor W. Adorno
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Adorno las über Kants Kritik der reinen Vernunft (1959) und widmete das Freiheitsmodell der Negativen Dialektik (1966) einer Metakritik der praktischen Vernunft Kants. T. W. Adorno, Kants „Kritik der reinen Vernunft“ (lectures 1959, publ. 1995); Negative Dialektik (1966), “Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft”
Theodor W. Adorno › 1903–1969
Hans Jonas
beeinflusste
Jonas formte Kants Imperativ für die Technik um: „Handle so, daß die Wirkungen deiner Handlung verträglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden“ (Das Prinzip Verantwortung, 1979). H. Jonas, Das Prinzip Verantwortung (1979)
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Hans Jonas › 1903–1993
Jean-Paul Sartre
beeinflusste
Sartre gab Kant recht, dass die Freiheit sich und die der anderen will, hielt formale, allgemeine Prinzipien aber für zu abstrakt, um Handeln zu bestimmen (Der Existentialismus ist ein Humanismus, 1946). J.-P. Sartre, L’existentialisme est un humanisme (lecture 1945, publ. 1946)
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Hannah Arendt
beeinflusste ✓
Arendt las Kants Geschmacksurteil mit seiner „erweiterten Denkungsart“ als Vorbild des politischen Urteils (Lectures on Kant’s Political Philosophy, gehalten 1970, gedruckt 1982). H. Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy, ed. R. Beiner (1982); I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790); SEP “Hannah Arendt”
Hannah Arendt › 1906–1975
Norberto Bobbio
beeinflusste
Bobbio untersuchte Kants Rechtsphilosophie (1957) und nahm Kants „Geschichtszeichen“ in der Französischen Revolution als Hinweis auf Fortschritt in den Rechten (L’età dei diritti, 1990). N. Bobbio, Diritto e stato nel pensiero di Emanuele Kant (1957); L’età dei diritti (1990); I. Kant, Der Streit der Fakultäten (1798)
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Norberto Bobbio › 1909–2004
Mou Zongsan
beeinflusste
Mou Zongsan, der Kants drei Kritiken übersetzte, behielt Kants Rahmen bei, argumentierte aber, in der moralischen Erfahrung hätten Menschen intellektuelle Anschauung (Intellektuelle Anschauung und chinesische Philosophie, 1971). Mou Zongsan, Zhi de zhijue yu Zhongguo zhexue (1971); Xianxiang yu wu zishen (1975); IEP “Mou Zongsan”
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Mou Zongsan › 1909–1995
Wilfrid Sellars
beeinflusste
Sellars griff Kants Unterscheidung von Sinnlichkeit und Verstand für seine Darstellung sinnlicher und begrifflicher Elemente der Wahrnehmung auf (Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes, 1968). W. Sellars, Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes (John Locke Lectures 1965–66; publ. 1968); SEP “Wilfrid Sellars”
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Wilfrid Sellars › 1912–1989
R. M. Hare
beeinflusste
Hare baute seinen universellen Präskriptivismus auf Kants Universalisierbarkeit und argumentierte, Kants Prüfverfahren führe zu utilitaristischen Ergebnissen (Freedom and Reason, 1963; „Could Kant Have Been a Utilitarian?“, 1993). R. M. Hare, Freedom and Reason (1963); Moral Thinking (1981); “Could Kant Have Been a Utilitarian?”, Utilitas 5 (1993); SEP “Richard Mervyn Hare”
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R. M. Hare › 1919–2002
P. F. Strawson
beeinflusste
Strawson rekonstruierte den analytischen Kern von Kants Kritik – die Bedingungen jeder für uns verständlichen Erfahrung – und verwarf dabei den transzendentalen Idealismus (The Bounds of Sense, 1966). P. F. Strawson, The Bounds of Sense (1966); Individuals (1959); SEP “Peter Frederick Strawson”
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P. F. Strawson › 1919–2006
John Rawls
beeinflusste ✓
Rawls las den Urzustand der Gerechtigkeit als Fairness als prozedurale Darstellung von Kants Autonomie (A Theory of Justice, 1971; „Kantian Constructivism in Moral Theory“, 1980). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); “Kantian Constructivism in Moral Theory”, Journal of Philosophy 77 (1980); SEP “John Rawls”
John Rawls › 1921–2002
Jean-François Lyotard
beeinflusste
Lyotard übernahm von Kant die Heterogenität der Vermögen und das Erhabene als Darstellung des Nichtdarstellbaren (Der Widerstreit, 1983; Leçons sur l’Analytique du sublime, 1991). J.-F. Lyotard, Le différend (1983); L’enthousiasme. La critique kantienne de l’histoire (1986); Leçons sur l’Analytique du sublime (1991); SEP “Jean François Lyotard”
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Jean-François Lyotard › 1924–1998
Gilles Deleuze
beeinflusste ✓
Deleuze las Kants Lehre von den Vermögen und ihrem dissonanten Zusammenspiel im Erhabenen (La philosophie critique de Kant, 1963) und formte die Transzendentalphilosophie zum „transzendentalen Empirismus“ um (1968). G. Deleuze, La philosophie critique de Kant (1963); “L’idée de genèse dans l’esthétique de Kant” (1963); Différence et répétition (1968); SEP “Gilles Deleuze”
Gilles Deleuze › 1925–1995
Li Zehou
beeinflusste
In Kritik der kritischen Philosophie (1979) las Li Zehou Kants apriorische Formen von Erkenntnis und Moral als Ergebnis kollektiver Praxis und nannte diesen Vorgang „Sedimentierung“. Li Zehou, Pipan zhexue de pipan: Kangde shuping (1979), Eng. A New Approach to Kant (2018); J. S. Rošker, Following His Own Path: Li Zehou and Contemporary Chinese Philosophy (2019)
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Li Zehou › 1930–2021
Sadiq Dschalal al-Azm
beeinflusste
Al-Azm promovierte in Yale über Kant und schrieb Kant’s Theory of Time (1967) und The Origins of Kant’s Arguments in the Antinomies (1972). S. J. al-Azm, Kant’s Theory of Time (1967); The Origins of Kant’s Arguments in the Antinomies (Oxford, 1972)
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Sadiq Dschalal al-Azm › 1934–2016
Robert Nozick
beeinflusste
Nozick begründete seine Nebenbedingungen mit Kants Grundsatz, dass Menschen Zwecke und nicht bloß Mittel sind, was das Opfern der einen für die anderen ausschließt (Anarchy, State, and Utopia, 1974). R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia (1974); SEP “Libertarianism”
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Robert Nozick › 1938–2002
Karatani Kōjin
beeinflusste
In Transcritique (2001) las Karatani Kants Kritik als Bewegung zwischen Perspektiven, eine „ausgeprägte Parallaxe“, und das Reich der Zwecke als Aufgabe von Assoziationen. Karatani Kōjin, Toransukuritīku (2001), tr. S. Kohso, Transcritique: On Kant and Marx (2003)
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Karatani Kōjin › geb. 1941
Onora O’Neill
beeinflusste
O’Neill las Kant als Konstruktivisten: Moralische Prinzipien sind die, die alle annehmen könnten, nicht aus einem vorausgesetzten Guten abgeleitet (Constructions of Reason, 1989; Towards Justice and Virtue, 1996). O. O’Neill, Constructions of Reason (1989); Towards Justice and Virtue (1996)
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Onora O’Neill › geb. 1941
Slavoj Žižek
beeinflusste ✓
Žižek las Kants Paralogismen, in denen sich das Subjekt nicht als Substanz erkennen kann, als Vorgriff auf Lacans leeres Subjekt (Tarrying with the Negative, 1993). S. Žižek, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology (1993)
Slavoj Žižek › geb. 1949
Seyla Benhabib
beeinflusste
Benhabib nahm Kants weltbürgerliches Recht der Hospitalität zum Ausgangspunkt ihrer Darstellung der Rechte von Migrantinnen, Migranten und Geflüchteten (The Rights of Others, 2004). S. Benhabib, The Rights of Others: Aliens, Residents, and Citizens (2004); Another Cosmopolitanism (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
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Seyla Benhabib › geb. 1950
Christine Korsgaard
beeinflusste
Korsgaard leitete Normativität aus Kants reflektierendem Handelnden ab, der nicht ohne eine praktische Identität handeln kann und daher die Menschheit selbst wertschätzen muss (The Sources of Normativity, 1996). C. M. Korsgaard, The Sources of Normativity (Tanner Lectures 1992; publ. 1996); Creating the Kingdom of Ends (1996)
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Christine Korsgaard › geb. 1952
Kwame Anthony Appiah
beeinflusste
Appiah zählte Kants Vorschlag eines Völkerbunds (Zum ewigen Frieden, 1795) zu den aufklärerischen Quellen seines Kosmopolitismus der allgemeinen Sorge und der Achtung vor Verschiedenheit (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
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Kwame Anthony Appiah › geb. 1954
Luciano Floridi
beeinflusste
Floridi gab seinem Konstruktionismus eine kantische Gestalt: Dinge an sich bleiben unerkennbar, Systeme erkennen wir über Modelle auf gewählten Abstraktionsebenen (The Philosophy of Information, 2011). L. Floridi, “The Method of Levels of Abstraction”, Minds and Machines 18 (2008); The Philosophy of Information (2011)
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Luciano Floridi › geb. 1964
Rainer Forst
beeinflusste
Forst gründete seine Theorie der Gerechtigkeit auf ein kantisches, reflexives „Recht auf Rechtfertigung“, das jeder Person als moralisch Handelnder zukommt (Das Recht auf Rechtfertigung, 2007). R. Forst, Das Recht auf Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit (2007)
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Rainer Forst › geb. 1964
Kritik
Kritisiert von 26
Johann Gottfried Herder unterrichtete
unterrichtete ✓
Herder studierte 1762–64 in Königsberg und hörte Kants Vorlesungen, darunter die über Metaphysik und Moralphilosophie; Kant gewährte ihm besondere Vergünstigungen, und Herders Nachschriften der Metaphysik- und Ethikvorlesungen stehen in der Akademie-Ausgabe. SEP “Johann Gottfried von Herder”; Kant, Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe), vols. 27–28 (Herder’s lecture notes)
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kritisiert von
Herder verwarf die Einteilung der Menschheit in Rassen und sah nur Schattierungen einer Gattung (Ideen II, 1785); in der Metakritik (1799) griff er Kants Trennung von Sinnlichkeit und Verstand an. J. G. Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit II (1785), book 7, ch. 1; Verstand und Erfahrung. Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Johann Gottfried Herder › 1744–1803
Georg Wilhelm Friedrich Hegel beeinflusste
beeinflusste ✓
Hegel übernahm aus Kants Antinomien die Einsicht, dass der Widerspruch zur Vernunft selbst gehört, und aus der Einheit der Apperzeption seinen Begriff des Begriffs (Wissenschaft der Logik, 1812–16). G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik (1812–16), “Vom Begriff im Allgemeinen”; SEP “Hegel”
kritisiert von
Hegel verglich Kants Prüfung des Erkenntnisvermögens mit dem Vorsatz, schwimmen zu lernen, ehe man ins Wasser geht, und nannte sein Sittengesetz leeren Formalismus (Enzyklopädie § 10; Rechtsphilosophie § 135). G. W. F. Hegel, Enzyklopädie (1830), §10; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), §135; SEP “Hegel”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Ernst Mach beeinflusste
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Mach erinnerte sich, Kants Prolegomena hätten auf ihn mit fünfzehn einen „gewaltigen, unauslöschlichen Eindruck“ gemacht und ihn zur Erkenntniskritik geführt (Beiträge zur Analyse der Empfindungen, 1886). E. Mach, Beiträge zur Analyse der Empfindungen (1886); SEP “Ernst Mach”
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kritisiert von
Mach, der Kants Prolegomena mit fünfzehn las, sah im Ding an sich später eine „müßige Rolle“: Die Welt bestehe aus Elementen wie den Empfindungen (1886). E. Mach, Die Analyse der Empfindungen (1886), ch. I, note; SEP “Ernst Mach”
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Ernst Mach › 1838–1916
Friedrich Nietzsche
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Nietzsche verspottete Kants synthetische Urteile a priori, möglich „vermöge eines Vermögens“, und nannte den kategorischen Imperativ lebensgefährlich (Jenseits von Gut und Böse § 11; Antichrist § 11). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), §11; Der Antichrist (1888), §11
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Gottlob Frege beeinflusste
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Frege hielt an Kants Auffassung fest, dass die Geometrie auf Anschauung a priori beruht, und fasste dessen Unterscheidung analytisch–synthetisch als Frage nach der Rechtfertigung einer Wahrheit (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Die Grundlagen der Arithmetik (1884); SEP “Gottlob Frege”
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kritisiert von
Frege hielt Kant entgegen, die Arithmetik sei analytisch, nicht synthetisch a priori, und Kant habe die analytischen Urteile unterschätzt; die Geometrie beließ er bei der Anschauung (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Die Grundlagen der Arithmetik (1884), §§ 5, 12–13, 88–90
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Gottlob Frege › 1848–1925
Tom Regan beeinflusste
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Regan dehnte Kants Grundsatz der Achtung – niemanden bloß als Mittel zu behandeln – auf alle „Subjekte eines Lebens“ mit inhärentem Wert aus (The Case for Animal Rights, 1983). T. Regan, The Case for Animal Rights (1983); SEP “The Moral Status of Animals”
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kritisiert von
Regan verwarf Kants Auffassung, gegenüber Tieren gebe es nur indirekte Pflichten: Wesen mit inhärentem Wert schulde man direkte Pflichten der Achtung (The Case for Animal Rights, 1983). T. Regan, The Case for Animal Rights (1983), ch. 5 (indirect duty views); I. Kant, Lectures on Ethics (Collins), “Of Duties towards Animals and Spirits”
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Tom Regan › 1938–2017
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Friedrich Heinrich Jacobi
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Jacobi wandte ein, ohne das Ding an sich komme man in Kants System nicht hinein, mit ihm könne man nicht darin bleiben (David Hume über den Glauben, 1787, Beilage). F. H. Jacobi, David Hume über den Glauben (1787), appendix “Über den transzendentalen Idealismus”; SEP “Friedrich Heinrich Jacobi”
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Friedrich Heinrich Jacobi › 1743–1819
Bernard Bolzano
kritisiert von
Bolzano verwarf Kants Begründung der Mathematik in reinen Anschauungen von Raum und Zeit und suchte Beweise allein aus Begriffen (Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik, 1810). B. Bolzano, Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik (1810), appendix “Über die Kantische Lehre von der Construction der Begriffe durch Anschauungen”; Wissenschaftslehre (1837); SEP “Bernard Bolzano”
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Bernard Bolzano › 1781–1848
Antonio Rosmini
kritisiert von
Rosmini hielt Kant entgegen, das Apriori sei kein Bündel subjektiver Formen, sondern die eine, objektive Idee des Seins (Nuovo saggio sull’origine delle idee, 1830). A. Rosmini, Nuovo saggio sull’origine delle idee (1830)
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Antonio Rosmini › 1797–1855
John Stuart Mill
kritisiert von
Mill argumentierte, wenn Kant aus dem kategorischen Imperativ wirkliche Pflichten ableite, zeige er keinen Widerspruch, sondern nur Folgen, die niemand wählen würde (Utilitarismus, 1861, Kap. 1). J. S. Mill, Utilitarianism (1861), ch. 1; ch. 5
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John Stuart Mill › 1806–1873
Friedrich Engels
kritisiert von
Engels meinte, Praxis, Experiment und Industrie widerlegten Kants unerkennbares Ding an sich: Stelle die Chemie Alizarin her, werde das Ding an sich zum Ding für uns (Ludwig Feuerbach, 1886). F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886), part II
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Friedrich Engels › 1820–1895
Henri Bergson
kritisiert von
Bergson wandte ein, Kant habe die Zeit für ein homogenes Medium wie den Raum gehalten und darum die Freiheit in ein zeitloses Reich der Noumena verbannen müssen (Zeit und Freiheit, 1889). H. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Conclusion; SEP “Henri Bergson”
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Henri Bergson › 1859–1941
Max Scheler
kritisiert von
Scheler verwarf Kants formale Pflichtethik: Apriorische Werte seien im Fühlen material gegeben und könnten eine materiale Wertethik begründen (Der Formalismus in der Ethik, 1913–16). M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913–16); SEP “Max Scheler”
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Max Scheler › 1874–1928
Georg Lukács
kritisiert von
Lukács deutete Kants unerkennbares Ding an sich und die Trennung von Form und Inhalt als Antinomien des bürgerlichen Denkens, die in der Verdinglichung wurzeln (Geschichte und Klassenbewußtsein, 1923). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923), “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, part II
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Georg Lukács › 1885–1971
Hans Reichenbach
kritisiert von
Reichenbach argumentierte, die Relativitätstheorie sei mit Kants synthetischem Apriori des euklidischen Raums unvereinbar; er hielt nur an einem revidierbaren, konstitutiven Apriori fest (Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori, 1920). H. Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori (1920); SEP “Hans Reichenbach”
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Hans Reichenbach › 1891–1953
Norbert Elias
kritisiert von
Elias verwarf Kants zeitlose Kategorien a priori: Begriffe wie Zeit und Kausalität würden über Generationen gesellschaftlich gelernt und entwickelt (Über die Zeit, 1984). N. Elias, Über die Zeit (1984); on his dissertation dispute with R. Hönigswald: Notizen zum Lebenslauf (1984)
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Norbert Elias › 1897–1990
Hans-Georg Gadamer
kritisiert von
Gadamer argumentierte, Kants Kritik der Urteilskraft habe die Ästhetik subjektiviert und die Kunst so von der Frage nach der Wahrheit abgeschnitten (Wahrheit und Methode, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), part I (“Die Subjektivierung der Ästhetik durch die Kantische Kritik”)
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Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
Maurice Merleau-Ponty
kritisiert von
Merleau-Ponty wandte ein, Kants reflexive Analyse mache die Welt zum Werk eines konstituierenden Intellekts und übergehe die leiblich gelebte Wahrnehmung (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945), preface and introduction (critique of ‘intellectualism’)
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
G. E. M. Anscombe
kritisiert von
Anscombe nannte Kants Gedanken der Selbstgesetzgebung absurd und wandte ein, die Universalisierbarkeit nütze nichts ohne eine Regel, welche Beschreibungen einer Handlung relevant sind („Modern Moral Philosophy“, 1958). G. E. M. Anscombe, “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33 (1958), 1–19
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G. E. M. Anscombe › 1919–2001
Alasdair MacIntyre
kritisiert von
MacIntyre argumentierte, Kants Versuch, die Moral in reiner praktischer Vernunft zu begründen, scheitere: Der Universalisierungstest lasse triviale wie unmoralische Maximen gleichermaßen durch (Der Verlust der Tugend, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981), chs. 4–5; A Short History of Ethics (1966)
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Alasdair MacIntyre › 1929–2025
Bernard Williams
kritisiert von
Williams wandte ein, kantische Unparteilichkeit entfremde Handelnde von ihren Bindungen: Wer seine Frau aus unparteiischen Gründen rettet, habe eine Überlegung zu viel angestellt („Persons, Character and Morality“, 1976). B. Williams, “Persons, Character and Morality” (1976), in Moral Luck (1981); Ethics and the Limits of Philosophy (1985), ch. 10
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Bernard Williams › 1929–2003
Richard Rorty
kritisiert von
Rorty meinte, Kant habe die Philosophie zum Gerichtshof der reinen Vernunft gemacht und die Erkenntnistheorie zur Grundlage der Kultur (Der Spiegel der Natur, 1979, Kap. 3). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Introduction, ch. 3
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Richard Rorty › 1931–2007
Walter Mignolo
kritisiert von
In „The Many Faces of Cosmo-polis“ (2000) las Mignolo Kants Kosmopolitismus als globalen Entwurf aus der Mitte der Kolonialmacht und stellte ihm einen „kritischen Kosmopolitismus“ aus dem Grenzdenken entgegen. W. D. Mignolo, “The Many Faces of Cosmo-polis: Border Thinking and Critical Cosmopolitanism”, Public Culture 12:3 (2000), 721–748
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Walter Mignolo › geb. 1941
Bruno Latour
kritisiert von
Latour las Kants Trennung von Dingen an sich und erkennendem Subjekt als Musterfall der modernen „Reinigung“, die Natur und Gesellschaft trennt (Wir sind nie modern gewesen, 1991). B. Latour, Nous n’avons jamais été modernes (1991)
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Bruno Latour › 1947–2022
Charles W. Mills
kritisiert von
Mills argumentierte, Kants Theorie der Person habe, zusammen mit seiner Rassenlehre gelesen, Nichtweiße praktisch als „Unterpersonen“ behandelt („Kant’s Untermenschen“, 2005). C. W. Mills, “Kant’s Untermenschen”, in A. Valls (ed.), Race and Racism in Modern Philosophy (2005); Black Rights/White Wrongs (2017)
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Charles W. Mills › 1951–2021
Michael Sandel
kritisiert von
Sandel kritisierte die kantische Idee eines seinen Zwecken vorausliegenden Selbst, die Grundlage des deontologischen Liberalismus, als „ungebundenes Selbst“ („The Procedural Republic and the Unencumbered Self“, 1984). M. J. Sandel, “The Procedural Republic and the Unencumbered Self”, Political Theory 12 (1984); Liberalism and the Limits of Justice (1982)
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Michael Sandel › geb. 1953
Kritisiert 15
René Descartes
kritisierte
Kant verwarf Descartes’ Schluss vom „Ich denke“ auf eine einfache denkende Substanz (Paralogismen) und argumentierte, innere Erfahrung setze äußere Gegenstände voraus (Widerlegung des Idealismus, B 274–279). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 341–405 / B 399–432 (Paralogisms); B 274–279 (Refutation of Idealism)
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René Descartes › 1596–1650
John Locke
kritisierte
Kant hielt Locke vor, die reinen Verstandesbegriffe aus der Erfahrung abzuleiten – eine „Physiologie“ des Verstandes, die ihre Notwendigkeit nicht ausweisen kann (Kritik der reinen Vernunft, 1781). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A ix; §§ 13–14 (B 118–119, B 127–128)
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John Locke › 1632–1704
Baruch de Spinoza
kritisierte
Kant wandte ein, Spinozas einzige Substanz mache die zweckmäßige Einheit der Natur zur bloßen Inhärenz und könne Zweckmäßigkeit nicht erklären (Kritik der Urteilskraft, 1790). I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), §§ 72–73; Was heißt: sich im Denken orientieren? (1786)
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Gottfried Wilhelm Leibniz beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Kants frühe Schriften wie die Nova dilucidatio (1755) argumentierten im Rahmen der leibnizschen Grundsätze, und 1790 nannte er die Kritik „die eigentliche Apologie für Leibniz“. I. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755); Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (1790); SEP “Leibniz’s Influence on Kant”
kritisierte
Kant meinte, Leibniz habe „die Erscheinungen intellektuiert“, Sinnlichkeit für verworrenes Denken gehalten und so den Satz der Identität des Ununterscheidbaren falsch angewandt (Kritik der reinen Vernunft, A 263–264, A 271). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Amphiboly of the Concepts of Reflection, A 260–289 / B 316–346
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Christian Wolff beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Kant lernte die Metaphysik in der wolffschen Schule und lehrte nach Baumgartens Lehrbuch; Wolffs Gliederung in Ontologie, rationale Psychologie, Kosmologie und Theologie prägt den Aufbau der Kritik der reinen Vernunft (1781). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1781), Transcendental Dialectic; A. G. Baumgarten, Metaphysica (1739); SEP “Christian Wolff”
kritisierte
Kant würdigte Wolff als den bedeutendsten aller dogmatischen Philosophen, bemängelte aber, seiner Methode fehle eine vorgängige Kritik des Vernunftvermögens (Kritik der reinen Vernunft, B XXXVI). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B xxxvi–xxxvii; A 44 / B 61–62
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Christian Wolff › 1679–1754
David Hume beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Kant verallgemeinerte Humes Frage nach Ursache und Wirkung zum Problem, wie synthetische Urteile a priori möglich sind (Kritik der reinen Vernunft, 2. Aufl. 1787, Einleitung). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (2nd ed. 1787), Introduction; Prolegomena (1783); SEP “Kant and Hume on Causality”
kritisierte
Kant schrieb Hume zu, seinen dogmatischen Schlummer unterbrochen zu haben, verwarf aber die Herleitung der Kausalität aus Gewohnheit und machte sie zu einer Kategorie a priori (Prolegomena, 1783, Vorrede). I. Kant, Prolegomena (1783), Preface (AA IV 257–260); Kritik der reinen Vernunft, B 19–20, B 127–128
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David Hume › 1711–1776
Alle zeigen (15)Weniger zeigen
Laozi
kritisierte
In „Das Ende aller Dinge“ (1794) nannte Kant das ungeheuerliche System Lao-kiuns vom höchsten Gut, das im Nichts liegen solle, als Beispiel einer Mystik, in der die Person in der Gottheit aufgeht. Kant, Das Ende aller Dinge (1794), AA 8:335
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Laozi › legendäre Gestalt
Hugo Grotius
kritisierte
Kant nannte Grotius, Pufendorf und Vattel „leidige Tröster“: Ihr Völkerrecht habe keine gesetzliche Kraft und werde nur zur Rechtfertigung von Kriegen angeführt (Zum ewigen Frieden, 1795). I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795), Second Definitive Article (AA VIII 355)
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Hugo Grotius › 1583–1645
Nicolas Malebranche
kritisierte
Kant zählte Malebranches fortwährende Anschauung Gottes zu den Deus-ex-machina-Antworten auf die Frage, wie Begriffe zu Gegenständen passen – „das Ungereimteste“ (Brief an Marcus Herz, 1772). I. Kant, letter to Marcus Herz, 21 February 1772 (AA X 129–135)
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Nicolas Malebranche › 1638–1715
Bernard Mandeville
kritisierte
Kant zählte Mandevilles Begründung der Sittlichkeit durch die bürgerliche Verfassung zu den materialen, heteronomen Prinzipien, die kein Sittengesetz begründen können (Kritik der praktischen Vernunft, 1788, AA V 40). I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft (1788), §8, Remark II (AA V 40)
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Bernard Mandeville › 1670–1733
George Berkeley
kritisierte
Kant grenzte seinen transzendentalen Idealismus von Berkeleys „dogmatischem“ Idealismus ab, der die Körper zu bloßem Schein herabsetze (Kritik der reinen Vernunft, 1787, B 71, B 274). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B 69–71, B 274; Prolegomena (1783), Appendix; SEP “Kant’s Transcendental Idealism”
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George Berkeley › 1685–1753
Emanuel Swedenborg
kritisierte
Kant stellte Swedenborgs Geisterschau neben die Träume der spekulativen Metaphysik: Beide beanspruchten Wissen von einer Geisterwelt, das keine Erfahrung bestätigen kann (Träume eines Geistersehers, 1766). I. Kant, Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik (1766)
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Emanuel Swedenborg › 1688–1772
Émilie du Châtelet
kritisierte
In seinem ersten Buch (Lebendige Kräfte, 1746/49) erörterte Kant du Châtelets Leibniz’sche Argumente für die lebendige Kraft gegen Mairan und verwarf sie zum Teil. I. Kant, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1746/49), §§ 44, 57, 111 (AA I 55–56, 67, 124); R. Hagengruber (ed.), Emilie du Châtelet between Leibniz and Newton (2012)
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Émilie du Châtelet › 1706–1749
Moses Mendelssohn
kritisierte
Kant verwarf Mendelssohns Beweis der Unsterblichkeit der Seele im Phädon (1767): Auch eine einfache Seele könne dem Grade nach allmählich erlöschen (Kritik der reinen Vernunft, B 413–415). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B 413–415 (“Refutation of Mendelssohn’s Proof of the Permanence of the Soul”); M. Mendelssohn, Phädon (1767)
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
Cesare Beccaria
kritisierte
Kant verwarf Beccarias Argument gegen die Todesstrafe: Niemand werde bestraft, weil er die Strafe, sondern weil er eine strafbare Handlung gewollt habe (Rechtslehre, 1797). I. Kant, Metaphysik der Sitten, Rechtslehre (1797), §49 E (AA VI 334–335); C. Beccaria, Dei delitti e delle pene (1764), §28
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Cesare Beccaria › 1738–1794
Werke
Wie sind synthetische Urteile a priori möglich? Die Grenzen der Erkenntnis.
Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.
Der kategorische Imperativ und die Würde der Person.
Der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.
Das Schöne, das Erhabene und die Zweckmäßigkeit der Natur.
Republiken, ein Völkerbund, das Weltbürgerrecht.
Position
Kant wollte den Streit zwischen Rationalismus und Empirismus schlichten, indem er fragte, was die Vernunft überhaupt erkennen kann. Seine „kopernikanische Wende“ besagt, dass sich die Gegenstände nach unserer Erkenntnis richten: Raum und Zeit sind Formen unserer Anschauung, Kategorien wie die Kausalität Begriffe unseres Verstandes. Wir erkennen die Dinge darum nur, wie sie uns erscheinen, nie, wie sie an sich sind, und die Metaphysik kann Gott, Freiheit und Unsterblichkeit nicht beweisen. In der Moral gibt sich die praktische Vernunft selbst das Gesetz: Der kategorische Imperativ gebietet, nur nach Maximen zu handeln, die man als allgemeines Gesetz wollen kann, und Personen stets als Zweck zu behandeln. Kant prägte die gesamte spätere Philosophie, vom Idealismus bis zum analytischen Denken. Seine Schriften über die „Menschenrassen“ (1775, 1785) und seine Anthropologie-Vorlesungen stellten Weiße über andere Völker und äußerten sich abwertend über Frauen; ob seine spätere Kolonialismuskritik im „Ewigen Frieden“ (1795) eine Revision bedeutet, ist umstritten.
Leben & Kontext
Immanuel Kant wurde 1724 in Königsberg in Ostpreußen geboren, wuchs in einem bescheidenen pietistischen Elternhaus auf und verbrachte sein ganzes Leben in und um seine Heimatstadt. Nach langen Jahren als Privatdozent wurde er 1770 Professor für Logik und Metaphysik. Nach einem „stillen Jahrzehnt“ veröffentlichte er 1781 die „Kritik der reinen Vernunft“, der eine Reihe weiterer Hauptwerke folgte. Er starb 1804 in Königsberg.
Kommt vor in
- Reise „Der Zweifel und das Ich“ · Station 6 von 10
- Debatte „Tiere und Massentierhaltung“
- Debatte „Rechte für Tiere?“
- Debatte „Tierversuche“
- Debatte „Sind wir frei? Willensfreiheit im Zeitalter der Hirnforschung“
- Debatte „Krieg und Frieden: Wann ist Waffengewalt gerechtfertigt?“
- Debatte „Offene oder geschlossene Grenzen? Die Ethik der Migration“
- Debatte „Ein Recht auf selbstbestimmtes Sterben? Die Sterbehilfe“
- Debatte „Leibniz und Clarke über Raum, Zeit und Gott“
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