Léopold Sédar Senghor
Für Senghor hat die afrikanische Kultur ihre eigene Weise des Erkennens, durch Gefühl, Rhythmus und Teilhabe, und sie gehört in eine gemeinsame Zivilisation aller Völker – eine Sicht, die Soyinka, Towa und Hountondji als essentialistisch kritisierten.
Einordnung
Dichter, Mitbegründer der Négritude und erster Präsident Senegals: afrikanische Kultur als eigene Weise des Erkennens durch Teilhabe und Rhythmus.
Kernideen
- Négritude
- Afrikanischer Sozialismus
- Zivilisation des Universalen
Einfluss
Beeinflusst von 4
Karl Marx
beeinflusst von
Senghor las den jungen Marx als Humanisten und passte seinen Sozialismus afrikanischen Gemeinschaftstraditionen an, ohne Klassenkampf und Atheismus (Nation et voie africaine du socialisme, 1961). L. S. Senghor, “Marxisme et humanisme”, La Revue socialiste 19 (1948); Nation et voie africaine du socialisme (1961)
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Karl Marx › 1818–1883
Henri Bergson
beeinflusst von
Senghor stützte sich auf Bergsons Intuition, die er dem analytischen Verstand entgegensetzte, um eine afrikanische Erkenntnisweise durch Teilhabe zu beschreiben („Ce que l’homme noir apporte“, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
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Henri Bergson › 1859–1941
Alain Locke
beeinflusst von
Senghor knüpfte an Lockes The New Negro (1925) an, als er die Dichter seiner Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache (1948) „Nègres-Nouveaux“ nannte. L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948); A. Locke (ed.), The New Negro (1925); A. Mangeon, Études littéraires africaines 29 (2010)
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Alain Locke › 1885–1954
Paulette Nardal
beeinflusst von
Senghor schrieb 1960, er und seine Freunde seien 1929–34 durch Paulette Nardal und ihren literarischen Salon mit Schwarzen amerikanischen Schriftstellern in Verbindung gekommen. Senghor, letter of February 1960, quoted in L. Kesteloot, Black Writers in French, p. 56; T. D. Sharpley-Whiting, Negritude Women (2002), p. 17
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Paulette Nardal › 1896–1985
Beeinflusste 1
Souleymane Bachir Diagne
beeinflusste
Diagne deutete Senghors Négritude als Philosophie der afrikanischen Kunst und verteidigte sie gegen den Vorwurf des Essentialismus. S. B. Diagne, Léopold Sédar Senghor : l’art africain comme philosophie (2007; English African Art as Philosophy, 2011); SEP “Négritude” (Diagne)
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Souleymane Bachir Diagne › geb. 1955
Kritik
Kritisiert von 4
Jean-Paul Sartre
kritisiert von
In „Orphée noir“, dem Vorwort zu Senghors Anthologie der neuen schwarzen Dichtung (1948), feierte Sartre die Négritude als revolutionäre Dichtung, nannte sie aber einen „antirassistischen Rassismus“, das schwache Moment einer Dialektik, das aufgehoben werden müsse – die Deutung, die Fanon zurückwies. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Frantz Fanon
kritisiert von
Fanon warnte, die Négritude laufe Gefahr, Kultur als Wesen festzuschreiben, statt am lebendigen Kampf um nationale Befreiung teilzunehmen (Die Verdammten dieser Erde, 1961). F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. 4 “Sur la culture nationale”
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Frantz Fanon › 1925–1961
Marcien Towa
kritisiert von
Towa vertrat, Senghors Gegenüberstellung von afrikanischer Emotion und europäischer Vernunft übernehme das koloniale Bild des Afrikaners und mache die Unterwerfung zur Identität. M. Towa, Léopold Sédar Senghor : négritude ou servitude ? (1971); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)
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Marcien Towa › 1931–2014
Paulin Hountondji
kritisiert von
Hountondji zählte Senghors Négritude zur Ethnophilosophie: Sie schreibe Afrikanern eine feste kollektive Mentalität zu und wiederhole koloniale Stereotype mit positivem Vorzeichen (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939)
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Paulin Hountondji › 1942–2024
Werke
Essays über die Négritude als Gesamtheit der kulturellen Werte der Schwarzen Welt.
Position
Mit Césaire und Léon-Gontran Damas begründete Senghor die Négritude, eine Bewegung, die die kulturellen Werte der Schwarzen Welt gegen koloniale Verachtung zurückforderte. In Gedichten und Essays beschrieb er eine afrikanische Weise des Erkennens, die die Welt weniger durch analytische Distanz als durch Teilhabe, Gefühl und Rhythmus erfasst. Kritiker, darunter Hountondji und Wole Soyinka, warfen ihm vor, koloniale Klischees nur mit umgekehrtem Vorzeichen zu wiederholen. Senghor selbst verstand die Négritude als Beitrag zu einer kommenden „Zivilisation des Universalen“, zu der jede Kultur ihre eigenen Gaben beisteuert. Politisch trat er für einen afrikanischen Sozialismus ein, der in gemeinschaftlichen Traditionen wurzelt.
Leben & Kontext
Senghor wurde 1906 in Joal im Senegal geboren und ging zum Studium nach Paris, wo er Aimé Césaire kennenlernte. 1935 bestand er als erster Afrikaner die Agrégation. Er unterrichtete in Frankreich, geriet in Kriegsgefangenschaft und wurde dann Abgeordneter der französischen Nationalversammlung. Von 1960 bis 1980 war er der erste Präsident Senegals. 1983 wurde er in die Académie française gewählt. Er starb 2001 in der Normandie.
Weitere Hauptwerke
- Chants d’ombre (1945)
- Éthiopiques (1956)
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