John Rawls
Gerecht ist, worauf wir uns einigen würden, ohne unseren Platz in der Gesellschaft zu kennen – Ungleichheiten sind nur fair, wenn sie den am schlechtesten Gestellten nützen.
Einordnung
Gerechtigkeit als Fairness: die Grundsätze, die wir hinter dem Schleier des Nichtwissens wählen würden.
Kernideen
- Schleier des Nichtwissens
- Differenzprinzip
- Überlegungsgleichgewicht
Unterrichtete: Thomas Nagel, Ifeanyi Menkiti, Onora O’Neill, Christine Korsgaard, Elizabeth Anderson
Einfluss
Beeinflusst von 7
John Locke
beeinflusst von ✓
Rawls wollte den Gesellschaftsvertrag Lockes, Rousseaus und Kants im Urzustand „auf eine höhere Abstraktionsebene“ heben (A Theory of Justice, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); Lectures on the History of Political Philosophy, ed. S. Freeman (2007)
John Locke › 1632–1704
David Hume
beeinflusst von
Rawls übernahm von Hume die Umstände der Gerechtigkeit – mäßige Knappheit und begrenzten Altruismus – als Bedingungen, unter denen Gerechtigkeit nötig ist (A Theory of Justice, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); D. Hume, A Treatise of Human Nature III (1740); An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751)
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David Hume › 1711–1776
Jean-Jacques Rousseau
beeinflusst von
Rawls stellte die Gerechtigkeit als Fairness in Rousseaus Vertragstradition und las den Gemeinwillen als gemeinsames Überlegen der Bürger über das Gemeinwohl (Vorlesungen, gedruckt 2007). J. Rawls, Lectures on the History of Political Philosophy, ed. S. Freeman (2007); A Theory of Justice (1971); SEP “John Rawls”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Immanuel Kant
beeinflusst von ✓
Rawls las den Urzustand der Gerechtigkeit als Fairness als prozedurale Darstellung von Kants Autonomie (A Theory of Justice, 1971; „Kantian Constructivism in Moral Theory“, 1980). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); “Kantian Constructivism in Moral Theory”, Journal of Philosophy 77 (1980); SEP “John Rawls”
Immanuel Kant › 1724–1804
Karl Marx
beeinflusst von
Rawls griff Marx’ Einwand auf, liberale Rechte seien bloß formal, und antwortete mit dem fairen Wert der politischen Freiheiten und Eigentümerdemokratie (Gerechtigkeit als Fairneß, 2001). J. Rawls, Justice as Fairness: A Restatement (2001), § 52; Lectures on the History of Political Philosophy (2007), lectures on Marx
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Karl Marx › 1818–1883
Isaiah Berlin
beeinflusst von
Rawls besuchte in Oxford Berlins Seminare (1952–53) und übernahm später seine Ansicht, dass keine soziale Welt alle Werte ohne Verlust verwirklichen kann (Political Liberalism, 1993). J. Rawls, Political Liberalism (1993); I. Berlin, “Two Concepts of Liberty” (1958); T. Pogge, John Rawls: His Life and Theory of Justice (2007)
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Isaiah Berlin › 1909–1997
Martin Luther King Jr.
beeinflusst von
Rawls hielt Kings religiös begründete Appelle für vereinbar mit öffentlicher Vernunft, weil sie Verfassungswerte stützten („The Idea of Public Reason Revisited“, 1997). J. Rawls, “The Idea of Public Reason Revisited”, University of Chicago Law Review 64 (1997); Political Liberalism (1993)
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Beeinflusste 5
Thomas Nagel unterrichtete
unterrichtete
Nagel wurde 1963 in Harvard bei Rawls mit einer Dissertation über Altruismus promoviert, dem Thema seines Buches The Possibility of Altruism (1970). Mathematics Genealogy Project, entry T. Nagel (Harvard 1963)
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Thomas Nagel › geb. 1937
Ifeanyi Menkiti unterrichtete
unterrichtete
Menkiti studierte in Harvard bei Rawls, der seine Dissertation (Promotion 1974) betreute, eine Studie über kollektive Verantwortung. Wellesley College, obituary of I. A. Menkiti (2019)
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Ifeanyi Menkiti › 1940–2019
Christine Korsgaard unterrichtete
unterrichtete
Korsgaard wurde 1981 in Harvard bei Rawls mit The Standpoint of Practical Reason promoviert (gedruckt 1990). C. M. Korsgaard, The Standpoint of Practical Reason (diss. Harvard 1981; printed 1990); Mathematics Genealogy Project, entry J. Rawls
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Christine Korsgaard › geb. 1952
Elizabeth Anderson unterrichtete
unterrichtete
Anderson wurde 1987 in Harvard bei Rawls mit einer Dissertation über den Wert in Ethik und Ökonomie promoviert, aus der Value in Ethics and Economics (1993) wurde. Mathematics Genealogy Project, entry E. S. Anderson (Harvard 1987); E. Anderson, Value in Ethics and Economics (1993)
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Elizabeth Anderson › geb. 1959
Rainer Forst
beeinflusste
Forst, der in Harvard mit Rawls arbeitete, stützte sich in seiner Rekonstruktion der Debatte zwischen Liberalen und Kommunitaristen auf Rawls’ politischen Liberalismus (Kontexte der Gerechtigkeit, 1994). R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit. Politische Philosophie jenseits von Liberalismus und Kommunitarismus (1994); J. Rawls, Political Liberalism (1993)
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Rainer Forst › geb. 1964
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Jürgen Habermas ⇄ gegenseitig
kritisierte
In seiner Antwort argumentierte Rawls, sein Liberalismus sei freistehend und politisch, Habermas’ Diskurstheorie dagegen eine umfassende Lehre („Political Liberalism: Reply to Habermas“, 1995). J. Rawls, “Political Liberalism: Reply to Habermas”, Journal of Philosophy 92 (1995), 132–180; J. Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, ibid., 109–131
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kritisiert von
Habermas bezweifelte, dass Rawls’ Urzustand und übergreifender Konsens die Gültigkeit, nicht bloß die Akzeptanz von Gerechtigkeitsgrundsätzen sichern können („Versöhnung durch öffentlichen Vernunftgebrauch“, 1995). J. Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason: Remarks on John Rawls’s Political Liberalism”, Journal of Philosophy 92 (1995); J. Rawls, “Reply to Habermas”, ibid.
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Kritisiert von 8
Alasdair MacIntyre
kritisiert von
MacIntyre wandte ein, Rawls stelle die Einzelnen vor die Gemeinschaft und schließe das Verdienst aus, das nur eine geteilte Vorstellung des Guten begründen könne (Der Verlust der Tugend, 1981, Kap. 17). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 17
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Alasdair MacIntyre › 1929–2025
Amartya Sen beeinflusste
beeinflusste
Sen widmete The Idea of Justice (2009) dem Andenken an Rawls und hielt an dessen Forderung unparteiischer öffentlicher Vernunft fest, wandte sich aber von idealen Institutionen zum Vergleich wirklicher Leben. A. Sen, The Idea of Justice (2009); J. Rawls, A Theory of Justice (1971)
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kritisiert von
Sen wandte ein, Rawls’ Grundgüter übersähen, wie unterschiedlich Menschen Ressourcen in Verwirklichungschancen umsetzen („Equality of What?“, 1979; Die Idee der Gerechtigkeit, 2009). A. Sen, “Equality of What?”, Tanner Lecture (1979); The Idea of Justice (2009)
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Amartya Sen › geb. 1933
Robert Nozick
kritisiert von
Nozick wandte ein, Rawls’ strukturierte Prinzipien ließen sich nur durch fortwährende Eingriffe in freie Transaktionen aufrechterhalten, wie der Fall Wilt Chamberlain zeige (Anarchie, Staat, Utopia, 1974, Kap. 7). R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia (1974), ch. 7
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Robert Nozick › 1938–2002
Onora O’Neill unterrichtete
unterrichtete
O’Neill wurde 1969 in Harvard bei Rawls mit einer Dissertation über Kants Ethik promoviert, gedruckt unter dem Namen Onora Nell als Acting on Principle (1975). O. Nell (O’Neill), Acting on Principle: An Essay on Kantian Ethics (1975); Mathematics Genealogy Project, entry J. Rawls
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kritisiert von
O’Neill kritisierte, Rawls beschränke Gerechtigkeit auf eine einzelne, begrenzte Gesellschaft und stütze sich auf idealisierende Annahmen, die von der Verletzlichkeit wirklicher Akteure absehen (Towards Justice and Virtue, 1996). O. O’Neill, Towards Justice and Virtue (1996); Bounds of Justice (2000)
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Onora O’Neill › geb. 1941
Martha Nussbaum beeinflusste
beeinflusste
Nussbaum übernahm Rawls’ politischen Liberalismus und stellte ihre Liste zentraler Fähigkeiten als möglichen Gegenstand eines übergreifenden Konsenses dar (Women and Human Development, 2000). M. C. Nussbaum, Women and Human Development: The Capabilities Approach (2000); J. Rawls, Political Liberalism (1993)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
kritisiert von
Nussbaum argumentierte, Rawls’ Gesellschaftsvertrag werde Menschen mit Behinderungen, Bürgerinnen und Bürgern anderer Staaten und Tieren nicht gerecht, und setzte den Fähigkeitenansatz dagegen (Die Grenzen der Gerechtigkeit, 2006). M. C. Nussbaum, Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (2006)
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Martha Nussbaum › geb. 1947
Iris Marion Young
kritisiert von
Young argumentierte, das seit Rawls vorherrschende „Verteilungsparadigma“ übersehe institutionelle Strukturen von Unterdrückung und Herrschaft (Justice and the Politics of Difference, 1990, Kap. 1). I. M. Young, Justice and the Politics of Difference (1990), ch. 1
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Iris Marion Young › 1949–2006
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Charles W. Mills
kritisiert von
Mills wandte ein, Rawls’ ideale Theorie, die eine wohlgeordnete Gesellschaft voraussetzt, habe zu rassistischer Ungerechtigkeit und ihrer Korrektur wenig zu sagen (Black Rights/White Wrongs, 2017). C. W. Mills, “‘Ideal Theory’ as Ideology”, Hypatia 20 (2005); “Rawls on Race/Race in Rawls”, Southern Journal of Philosophy 47 (2009); Black Rights/White Wrongs (2017)
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Charles W. Mills › 1951–2021
Michael Sandel
kritisiert von
Sandel argumentierte, Rawls’ Urzustand setze ein „ungebundenes Selbst“ voraus, das seine Zwecke vor allen Bindungen wählt und Gemeinschaft nicht erklären kann (Liberalism and the Limits of Justice, 1982). M. J. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982; 2nd ed. 1998)
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Michael Sandel › geb. 1953
Kritisiert 3
Jeremy Bentham
kritisierte
Rawls wandte ein, Benthams klassischer Utilitarismus übertrage das Wahlprinzip eines Einzelnen auf die Gesellschaft und nehme „die Verschiedenheit der Personen nicht ernst“ (Eine Theorie der Gerechtigkeit, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971), §§ 5–6, 30
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Jeremy Bentham › 1748–1832
John Stuart Mill
kritisierte
Rawls wandte ein, Mills utilitaristische Verteidigung der Freiheit mache die Freiheiten von unsicheren Rechnungen abhängig; Gerechtigkeit als Fairness gebe ihnen Vorrang (Eine Theorie der Gerechtigkeit, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971), § 33; Lectures on the History of Political Philosophy (2007), lectures on Mill
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John Stuart Mill › 1806–1873
Henry Sidgwick beeinflusst von
beeinflusst von
Rawls bildete seinen Vergleich moralischer Auffassungen nach Sidgwicks Methods of Ethics (A Theory of Justice, 1971) und schrieb ein Vorwort zu deren Neuausgabe von 1981. J. Rawls, A Theory of Justice (1971); foreword to H. Sidgwick, The Methods of Ethics, 7th ed. (1981)
Beleg: KI-Entwurf
kritisierte
Rawls nahm Sidgwicks Methods of Ethics als klassische Darstellung des Utilitarismus und argumentierte, dessen unparteiischer, mitfühlender Beobachter verschmelze alle Personen zu einer (Eine Theorie der Gerechtigkeit, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971), §§ 5, 30; foreword to H. Sidgwick, The Methods of Ethics, 7th ed. (1981)
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Henry Sidgwick › 1838–1900
Werke
Gerechtigkeit als Fairness – der Urzustand und der Schleier des Nichtwissens.
Übergreifender Konsens in pluralistischen Gesellschaften.
Position
Rawls gilt weithin als Erneuerer der politischen Philosophie im englischsprachigen Raum; er bot eine Alternative zum Utilitarismus, der nach seiner Ansicht den Einzelnen der größten Summe des Wohlergehens opfern kann. Gerecht sind, so Rawls, jene Grundsätze, die freie und gleiche Personen in einem „Urzustand“ hinter einem „Schleier des Nichtwissens“ wählen würden – ohne ihre Klasse, ihre Begabungen oder ihre Vorstellung vom Guten zu kennen. Sie würden erstens gleiche Grundfreiheiten für alle wählen und zweitens festlegen, dass soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten nur zulässig sind, wenn sie mit Positionen verbunden sind, die allen unter fairer Chancengleichheit offenstehen, und wenn sie den am wenigsten Begünstigten zugutekommen (das „Differenzprinzip“). Der erste Grundsatz hat Vorrang vor dem zweiten, die faire Chancengleichheit Vorrang vor dem Differenzprinzip. Rawls nannte dies „Gerechtigkeit als Fairness“. In Politischer Liberalismus fragte er, wie eine nach Religionen und Weltanschauungen tief gespaltene Gesellschaft durch einen „übergreifenden Konsens“ stabil sein kann.
Leben & Kontext
Rawls wurde 1921 in Baltimore geboren, studierte in Princeton und diente im Zweiten Weltkrieg als Infanterist im Pazifik – eine Erfahrung, die ihn seinen christlichen Glauben aufgeben ließ. Nach einem Jahr in Oxford lehrte er an der Cornell University, am MIT und ab 1962 in Harvard. An seinem Hauptwerk, das 1971 erschien, arbeitete er fast zwei Jahrzehnte.
Weitere Hauptwerke
- Das Recht der Völker (1999)
- Gerechtigkeit als Fairneß. Ein Neuentwurf (2001)
Kommt vor in
- Reise „Was ist gerecht?“ · Station 7 von 10
- Debatte „Gerechtigkeit und Gleichheit“
- Debatte „Haben wir unseren Erfolg verdient? Die Leistungsgesellschaft“
- Debatte „Ein Recht auf selbstbestimmtes Sterben? Die Sterbehilfe“
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