Michel Foucault
Wissen und Macht sind verflochten: Gefängnisse, Schulen und Kliniken formen, wie wir denken und uns verhalten, und was als Wahrheit gilt, wandelt sich mit der Geschichte.
Einordnung
Wissen und Macht sind untrennbar: eine Archäologie der Diskurse und eine Genealogie der Disziplinargesellschaft.
Kernideen
- Macht/Wissen
- Disziplin
- Biopolitik
- Diskurs
Lernte bei: Georges Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty, Louis Althusser
Unterrichtete: Jacques Derrida
Einfluss
Beeinflusst von 9
Immanuel Kant
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Foucault übersetzte für seine Nebenthese Kants Anthropologie (1961) und las später „Was ist Aufklärung?“ als Beginn einer kritischen Ontologie unserer selbst („What is Enlightenment?“, 1984). M. Foucault, Introduction à l’Anthropologie de Kant (1961; publ. 2008); I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, trans. M. Foucault (1964); M. Foucault, “What is Enlightenment?”, in P. Rabinow (ed.), The Foucault Reader (1984); SEP “Michel Foucault”
Immanuel Kant › 1724–1804
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Foucault schrieb seine Diplomarbeit über Hegels Phänomenologie bei Hyppolite (1949) und sagte später, seine ganze Epoche versuche, Hegel zu entkommen (Die Ordnung des Diskurses, 1971). M. Foucault, La constitution d’un transcendantal historique dans la Phénoménologie de l’esprit de Hegel (mémoire de DES, 1949, unpublished); L’ordre du discours (1971)
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Nietzsche
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Foucault übernahm Nietzsches Genealogie von Herkunft und Entstehung, ohne Ursprung und Ziel („Nietzsche, la généalogie, l’histoire“, 1971), und wandte sie auf das Gefängnis an (Überwachen und Strafen, 1975). M. Foucault, “Nietzsche, la généalogie, l’histoire” (1971); Surveiller et punir (1975); SEP “Michel Foucault”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Martin Heidegger
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In seinem letzten Interview (1984) sagte Foucault, die Lektüre Heideggers habe, zusammen mit Nietzsche, seine philosophische Entwicklung bestimmt, obwohl er fast nichts über ihn schrieb. M. Foucault, “Le retour de la morale” (1984), in Dits et écrits IV (1994); SEP “Michel Foucault”
Martin Heidegger › 1889–1976
Maurice Merleau-Ponty lernte bei
lernte bei ✓
Foucault trat 1946 in die École normale supérieure ein und hörte dort Merleau-Pontys Vorlesungen, darunter die über die Einheit von Seele und Leib bei Malebranche, Maine de Biran und Bergson (1947–48); Merleau-Ponty war ein wichtiger früher Einfluss. SEP “Michel Foucault”; D. Eribon, Michel Foucault (1989)
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Louis Althusser lernte bei
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Foucault war Student der École normale supérieure, als Althusser dort 1948 Philosophie-Tutor (agrégé-répétiteur, „caïman“) wurde, und bereitete bei ihm die Agrégation (1951) vor; unter Althussers Einfluss trat er 1950 der Kommunistischen Partei bei, die er 1953 wieder verließ. D. Eribon, Michel Foucault (1989); SEP “Louis Althusser”
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Louis Althusser › 1918–1990
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Diogenes von Sinope
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In seiner letzten Vorlesung (Der Mut zur Wahrheit, 1984, gedruckt 2009) las Foucault die kynische parrhesia des Diogenes als ein Leben, das die Wahrheit als Skandal sichtbar macht. M. Foucault, Le courage de la vérité (lectures 1984; ed. F. Gros, 2009); Fearless Speech (lectures 1983; ed. J. Pearson, 2001)
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Diogenes von Sinope › ca. 412–323 v. Chr.
Seneca
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Foucault stützte sich für die „Kultur seiner selbst“ auf Senecas Briefe und seine abendliche Gewissensprüfung (Hermeneutik des Subjekts, 1981–82, gedruckt 2001; Die Sorge um sich, 1984). M. Foucault, L’herméneutique du sujet (lectures 1981–82; ed. F. Gros, 2001); Le souci de soi (1984); Seneca, De ira; Epistulae morales; SEP “Seneca”
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Seneca › ca. 4 v. Chr. – 65 n. Chr.
Georges Canguilhem lernte bei
lernte bei ✓
Canguilhem, von Jean Hyppolite vorgeschlagen, war Berichterstatter von Foucaults thèse d’État Folie et déraison, verteidigt 1961 an der Sorbonne, und blieb einer seiner wichtigsten Förderer; eher Förderer als Lehrer im engeren Sinn. SEP “Michel Foucault”; D. Eribon, Michel Foucault (1989)
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Georges Canguilhem › 1904–1995
Beeinflusste 21
Talal Asad
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Asads Genealogien der Religion und des Säkularen nehmen Foucaults Analyse von Macht, Disziplin und Subjektbildung auf. T. Asad, Genealogies of Religion (1993); Formations of the Secular (2003); D. Scott and C. Hirschkind (eds.), Powers of the Secular Modern (2006)
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Talal Asad › geb. 1932
Antonio Negri
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Mit Michael Hardt übernahm Negri Foucaults Begriff der Biomacht, der Macht über das Leben selbst, und machte ihn zum Kern der neuen globalen Souveränität, die beide Empire nannten (2000). M. Hardt and A. Negri, Empire (2000); M. Foucault, La volonté de savoir (1976)
Antonio Negri › 1933–2023
Edward Said
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Said beschrieb mit Foucaults Diskursbegriff den Orientalismus als Wissen, das mit kolonialer Macht verflochten ist, gab aber einzelnen Autoren mehr Gewicht als Foucault (Orientalismus, 1978). E. W. Said, Orientalism (1978), introduction; M. Foucault, L’archéologie du savoir (1969); SEP “Michel Foucault”
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Edward Said › 1935–2003
Giorgio Agamben
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Agamben griff Foucaults Biopolitik (1976) auf, sah aber im Einschluss des nackten Lebens in die Politik den ursprünglichen Kern der Souveränität, keine moderne Neuerung (Homo sacer, 1995). G. Agamben, Homo sacer (1995); Che cos’è un dispositivo? (2006); M. Foucault, La volonté de savoir (1976); SEP “Michel Foucault”
Giorgio Agamben › geb. 1942
Nancy Fraser
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Fraser nahm Foucaults Analyse der Disziplinarmacht als empirisch aufschlussreich auf, fand sie aber normativ unklar („Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions“, 1981). N. Fraser, “Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions”, Praxis International 1 (1981); Unruly Practices (1989)
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Nancy Fraser › geb. 1947
Judith Butler
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Butler übernahm Foucaults Einsicht, dass Macht die Subjekte hervorbringt, die sie reguliert, wandte sie auf Geschlecht an und stützte sich auf seine Ausgabe der Erinnerungen Herculine Barbins (Das Unbehagen der Geschlechter, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990); M. Foucault, Histoire de la sexualité I. La volonté de savoir (1976); Herculine Barbin dite Alexina B. (1978); SEP “Michel Foucault”
Judith Butler › geb. 1956
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Mohammed Arkoun
beeinflusste
Arkoun wandte Foucaults Begriffe der Episteme und der Archäologie des Wissens auf das klassische islamische Denken an und fragte, was jede Epoche denkbar und undenkbar machte. M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
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Mohammed Arkoun › 1928–2010
Sylvia Wynter
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Wynter griff Foucaults Sicht des „Menschen“ als junger Erfindung der modernen Episteme auf und verfolgte seine kolonialen Gestalten („Unsettling the Coloniality of Being“, 2003). S. Wynter, “Unsettling the Coloniality of Being/Power/Truth/Freedom”, CR: The New Centennial Review 3 (2003); M. Foucault, Les Mots et les choses (1966)
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Sylvia Wynter › geb. 1928
Stuart Hall
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Hall übernahm Foucaults Diskursbegriff, um Repräsentation als Hervorbringung von Wissen und Macht zu untersuchen, nicht als bloße Spiegelung von Bedeutung („The Work of Representation“, 1997). S. Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices (1997), “The Work of Representation”; SEP “Michel Foucault”
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Stuart Hall › 1932–2014
V. Y. Mudimbe
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Mudimbe fragte mit Foucaults Archäologie des Wissens, wie Afrika zum Gegenstand westlichen Diskurses wurde, seiner „kolonialen Bibliothek“ (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge (1988); M. Foucault, L’Archéologie du savoir (1969)
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V. Y. Mudimbe › 1941–2025
Donna Haraway
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Haraway griff Foucaults Biopolitik auf, nannte sie aber „eine schlaffe Vorahnung der Cyborg-Politik“ und dehnte die Analyse auf die Technowissenschaft aus („A Cyborg Manifesto“, 1985). D. Haraway, “A Manifesto for Cyborgs”, Socialist Review 80 (1985), rev. in Simians, Cyborgs, and Women (1991); M. Foucault, Histoire de la sexualité I (1976)
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Donna Haraway › geb. 1944
Iris Marion Young
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Young stützte sich auf Foucaults Analyse der Macht in alltäglichen Praktiken, um Unterdrückung als strukturell statt als Herrschaft von Tyrannen zu bestimmen (Justice and the Politics of Difference, 1990). I. M. Young, Justice and the Politics of Difference (1990); M. Foucault, Surveiller et punir (1975)
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Iris Marion Young › 1949–2006
Eve Kosofsky Sedgwick
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Im Anschluss an Foucaults Sexualität und Wahrheit I (1976) zeigte Sedgwick, dass die um 1900 festgelegte Unterscheidung homo/heterosexuell das moderne Denken weit über die Sexualität hinaus prägt (Epistemology of the Closet, 1990). E. K. Sedgwick, Epistemology of the Closet (1990), introduction “Axiomatic”; M. Foucault, Histoire de la sexualité I (1976)
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Eve Kosofsky Sedgwick › 1950–2009
Linda Tuhiwai Smith
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Decolonizing Methodologies (1999) stützt sich auf Foucaults Analysen von Wissen, Macht und „Wahrheitsregimen“, um zu zeigen, wie westliche Forschung über indigene Völker in den Imperialismus eingebunden war. L. Tuhiwai Smith, Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples (1999), part I
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Linda Tuhiwai Smith › geb. 1950
Didier Eribon
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Eribon, Foucaults Biograph (1989), stützte sich auf dessen Analysen von Unterwerfung und Sexualität, um zu zeigen, wie die Beleidigung schwule Subjektivität formt (Réflexions sur la question gay, 1999). D. Eribon, Michel Foucault (1989); Réflexions sur la question gay (1999); SEP “Michel Foucault”
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Didier Eribon › geb. 1953
Achille Mbembe
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Mbembe erweiterte Foucaults Biomacht zur „Nekropolitik“: Souveränität zeigt sich in der Entscheidung, wer leben darf und wer sterben muss, von der Plantage bis zur Kolonie („Necropolitics“, 2003). A. Mbembe, “Necropolitics”, Public Culture 15 (2003); M. Foucault, « Il faut défendre la société » (lectures 1976; publ. 1997)
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Achille Mbembe › geb. 1957
Saba Mahmood
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Mahmood nutzte Foucaults späte Arbeiten zur Ethik als Praxis der Selbstformung, um zu zeigen, wie Frauen der Moscheebewegung in Kairo Frömmigkeit durch leibliche Disziplin ausbilden (Politics of Piety, 2005). S. Mahmood, Politics of Piety (2005); M. Foucault, L’usage des plaisirs (1984); SEP “Michel Foucault”
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Saba Mahmood › 1962–2018
Miranda Fricker
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Fricker übernahm Foucaults Gedanken, dass Macht strukturell wirken kann, ohne bestimmte Handelnde, in ihren Begriff der Identitätsmacht hinter testimonialer Ungerechtigkeit (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007); SEP “Michel Foucault”
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Miranda Fricker › geb. 1966
José Medina
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Im Anschluss an Foucaults Begriff der Gegen-Erinnerung schlug Medina einen „Guerilla-Pluralismus“ widerständiger Erinnerungen vor, die gegen offizielle Geschichtsbilder epistemische Reibung erzeugen (The Epistemology of Resistance, 2013). J. Medina, “Toward a Foucaultian Epistemology of Resistance: Counter-Memory, Epistemic Friction, and Guerrilla Pluralism”, Foucault Studies (2011); The Epistemology of Resistance (2013)
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José Medina › geb. 1968
Andreas Reckwitz
beeinflusste
Reckwitz stützte sich auf Foucaults Genealogie der Subjektivierung, um bürgerliche, organisiert-moderne und postmoderne Subjektkulturen vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart nachzuzeichnen (Das hybride Subjekt, 2006). A. Reckwitz, Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne (2006); SEP “Michel Foucault”
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Andreas Reckwitz › geb. 1970
Amia Srinivasan
beeinflusste
Srinivasan nahm Foucault, Nietzsche folgend, als Muster einer kritischen Genealogie, deren Kraft nicht epistemisch ist, sondern zeigt, was unsere Darstellungen bewirken („Genealogy, Epistemology and Worldmaking“, 2019). A. Srinivasan, “Genealogy, Epistemology and Worldmaking”, Proceedings of the Aristotelian Society 119 (2019)
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Amia Srinivasan › geb. 1984
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Jacques Derrida ⇄ gegenseitig unterrichtete
unterrichtete ✓
Derrida besuchte Anfang der 1950er Jahre Foucaults Kurse an der École normale supérieure, wo dieser Psychologie lehrte; „Cogito und Geschichte des Wahnsinns“ (1963) beginnt mit der Erinnerung, er habe „das Glück gehabt“, bei Foucault zu lernen. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); B. Peeters, Derrida (2010)
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kritisierte
Auf Derridas Kritik seiner Descartes-Lektüre antwortend, nannte Foucault dessen Methode eine „kleine Pädagogik“, die diskursive Praktiken auf Textspuren reduziere („Mein Körper, dieses Papier, dieses Feuer“, 1972). M. Foucault, “Mon corps, ce papier, ce feu”, appendix to Histoire de la folie (2nd ed., 1972); SEP “Michel Foucault”
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kritisiert von
In „Cogito und Geschichte des Wahnsinns“ (1963) bezweifelte Derrida, dass sich dem Wahnsinn in der Sprache der Vernunft eine Geschichte schreiben lasse, und bestritt Foucaults Descartes-Lektüre. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); SEP “Jacques Derrida”
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Jacques Derrida › 1930–2004
Kritisiert von 7
Jean Baudrillard
kritisiert von
In Oublier Foucault (1977) argumentierte Baudrillard, Foucaults Analyse von Macht und Sexualität spiegele die Mächte, die sie beschreibe, gerade als diese sich in Simulation auflösten. J. Baudrillard, Oublier Foucault (1977)
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Jean Baudrillard › 1929–2007
Jürgen Habermas
kritisiert von
Habermas warf Foucaults Genealogie der Macht Präsentismus, Relativismus und „Kryptonormativismus“ vor, da sie die Normen ihrer eigenen Kritik nicht ausweisen könne (Der philosophische Diskurs der Moderne, 1985, IX–X). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lectures IX–X
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Nicos Poulantzas
kritisiert von
Poulantzas wandte ein, Foucaults Mikrophysik der Macht vernachlässige Staat, Recht und Produktionsverhältnisse und unterschätze die Rolle organisierter Gewalt (Staatstheorie, 1978). N. Poulantzas, L’État, le pouvoir, le socialisme (1978), Introduction and Part I
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Nicos Poulantzas › 1936–1979
Silvia Federici
kritisiert von
Federici wandte ein, Foucaults Geschichte des disziplinierten Körpers übergehe die Hexenverfolgung und beschreibe die Biomacht ohne ihr Motiv, die Reproduktion der Arbeitskraft (Caliban und die Hexe, 2004, Einleitung). S. Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation (2004), Introduction
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Silvia Federici › geb. 1942
Gayatri Chakravorty Spivak
kritisiert von
Spivak argumentierte, Foucaults Machtanalyse bleibe auf Europa beschränkt und übergehe die epistemische Gewalt des Imperialismus und die internationale Arbeitsteilung („Can the Subaltern Speak?“, 1988). G. C. Spivak, “Can the Subaltern Speak?”, in C. Nelson & L. Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of Culture (1988)
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Gayatri Chakravorty Spivak › geb. 1942
Axel Honneth
kritisiert von
Honneth argumentierte, Foucaults allein auf strategischen Kampf gebaute Machttheorie könne nicht erklären, wie soziale Ordnungen stabil werden, und münde in Systemtheorie (Kritik der Macht, 1985). A. Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (1985)
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Axel Honneth › geb. 1949
Byung-Chul Han
kritisiert von
Byung-Chul Han argumentierte, Foucaults Disziplinargesellschaft und Biopolitik beschrieben den Neoliberalismus nicht mehr, dessen Leistungssubjekt sich psychopolitisch selbst ausbeute (Müdigkeitsgesellschaft, 2010; Psychopolitik, 2014). B.-C. Han, Müdigkeitsgesellschaft (2010); Psychopolitik. Neoliberalismus und die neuen Machttechniken (2014)
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Byung-Chul Han › geb. 1959
Kritisiert 3
Karl Marx
kritisierte
Foucault meinte, der Marxismus sei im Denken des 19. Jahrhunderts „wie ein Fisch im Wasser“ und vollziehe keinen radikalen Bruch mit der politischen Ökonomie (Die Ordnung der Dinge, 1966). M. Foucault, Les mots et les choses (1966), ch. 8, section on Ricardo
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Karl Marx › 1818–1883
Sigmund Freud
kritisierte
In Der Wille zum Wissen (1976) bestritt Foucault die „Repressionshypothese“ und stellte die Freud’sche Psychoanalyse in die lange Geschichte des Geständnisses, das Wahrheiten über den Sex hervorbringt. M. Foucault, Histoire de la sexualité I: La volonté de savoir (1976), parts II–III; SEP “Michel Foucault”
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Sigmund Freud › 1856–1939
Jean-Paul Sartre
kritisierte
Foucault nannte Sartres Kritik der dialektischen Vernunft „die großartige und pathetische Anstrengung eines Menschen des 19. Jahrhunderts, das 20. Jahrhundert zu denken“ (Interview, La Quinzaine littéraire, 1966). M. Foucault, interview with M. Chapsal, La Quinzaine littéraire 5 (May 1966), in Dits et écrits I
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Werke
Die große Einsperrung – und Descartes’ Ausschluss des Wahnsinns.
Epistemen – und der Mensch als ein Gesicht im Sand.
Von der Marter zur Disziplin: das Panopticon als Diagramm der Macht.
Gegen die Repressionshypothese: Die Macht bringt die Sexualität hervor.
200 Jahre nach Kant: Aufklärung als kritische Ontologie der Gegenwart.
Position
Foucault fragte, wie die Wissensformen entstanden sind, die wir für selbstverständlich halten, und welche Macht sie ausüben. Seine „Archäologien“ legten die verborgenen Regeln („Epistemen“) frei, die bestimmen, was in einer Epoche als wahr gelten kann – Wahnsinn, Krankheit oder „der Mensch“ selbst erwiesen sich als junge historische Konstruktionen. In Überwachen und Strafen beschrieb er den Übergang von der öffentlichen Marter zum Gefängnis und zur Disziplinargesellschaft, versinnbildlicht im Panopticon, in dem Menschen durch ständige Überwachung und Prüfung abgerichtet werden. Macht, so Foucault, ist nicht bloß unterdrückend, sondern produktiv: Sie erzeugt Wissen, Normen und sogar Subjekte. Mit dem Begriff der Biopolitik beschrieb er die moderne Verwaltung des Lebens ganzer Bevölkerungen. Sein Werk wurde für Geschichte, Soziologie und politische Theorie unverzichtbar.
Leben & Kontext
Foucault wurde 1926 in Poitiers geboren und studierte an der École normale supérieure in Paris. Er arbeitete in Uppsala, Warschau, Hamburg und Tunis, bevor er 1970 an das Collège de France auf einen Lehrstuhl für die Geschichte der Denksysteme berufen wurde. Er engagierte sich auch politisch, etwa für die Rechte von Gefangenen. 1984 starb er in Paris an den Folgen von Aids.
Weitere Hauptwerke
- Archäologie des Wissens (1969)
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