Max Weber
Das moderne Leben ist von Rationalisierung geprägt – Berechnung und Bürokratie ersetzen Magie und Überlieferung, und die Welt verliert ihren Zauber.
Einordnung
Bestimmte die Soziologie als Wissenschaft, die soziales Handeln deutend verstehen und dadurch ursächlich erklären will; verfolgte die Rationalisierung des Westens von der protestantischen Ethik bis zur modernen Bürokratie – die „Entzauberung der Welt“ und das „stahlharte Gehäuse“.
Kernideen
- Verstehende Soziologie
- Drei Typen legitimer Herrschaft
- Protestantische Ethik und Geist des Kapitalismus
- Entzauberung der Welt
- Idealtypus
- Verantwortungs- vs. Gesinnungsethik
Lernte bei: Kuno Fischer
Einfluss
Beeinflusst von 13
Immanuel Kant
beeinflusst von umstritten
Über Rickerts Neukantianismus übernahm Weber Kants Kluft zwischen Sein und Sollen: Wissenschaft kann Werturteile nicht begründen, und Begriffe wählen aus einer unendlichen Wirklichkeit aus (Objektivitätsaufsatz, 1904). M. Weber, “Die ‚Objektivität‘ sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (1904); SEP “Max Weber”; SEP “Neo-Kantianism”
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Immanuel Kant › 1724–1804
Wilhelm Dilthey
beeinflusst von umstritten
In Roscher und Knies führt Weber mehrere Dilthey-Aufsätze zustimmend an, doch wie weit er Diltheys Verstehen folgte, ist offen, und der SEP-Artikel stellt Webers Begriffsbildung der Diltheys gegenüber. R. Wanstrat, Das sozialwissenschaftliche Verstehen bei Dilthey und Max Weber (Duncker & Humblot; read via summary only); SEP “Max Weber” §2.1; the line is asserted in Randall Collins’s critique, no accessible source states it plainly
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Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Friedrich Nietzsche
beeinflusst von
Weber prüfte Nietzsches Ressentiment-Theorie in seiner Religionssoziologie und ließ sie nur für manche Ethiken der Negativprivilegierten gelten („Einleitung“ zur Wirtschaftsethik der Weltreligionen, 1915). M. Weber, “Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Einleitung”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 41 (1915); W. Hennis, Max Webers Fragestellung (1987); SEP “Max Weber”
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Georg Simmel
beeinflusst von
Weber stützte sich für das deutende Verstehen auf Simmels Probleme der Geschichtsphilosophie (1892) und auf die Philosophie des Geldes (1900), kritisierte aber Simmels Methode (Fragment, um 1908). M. Weber, “Georg Simmel als Soziologe und Theoretiker der Geldwirtschaft” (fragment, c. 1908, printed 1972); “Roscher und Knies” (1903–06); Die protestantische Ethik (1904–05); SEP “Max Weber”
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Georg Simmel › 1858–1918
Ernst Troeltsch beeinflusste
beeinflusst von
Weber lernte durch seinen Heidelberger Kollegen Troeltsch die theologische Debatte zwischen lutherischen und calvinistischen Positionen kennen, die hinter der Protestantischen Ethik steht. SEP “Max Weber” (S. H. Kim), §2.2
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beeinflusste
Troeltsch entwickelte sein Programm einer Theologie als historisch-ethischer Kulturwissenschaft vor allem im Austausch mit Weber in Heidelberg, aus dem die Soziallehren von 1912 hervorgingen. Deutsche Biographie, “Troeltsch, Ernst” (F. W. Graf, NDB 26, 2016, p. 433 f.); NDB “Weber, Max” (F. W. Graf, NDB 27, 2020, pp. 474–479), on the Fachmenschenfreundschaft
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Ernst Troeltsch › 1865–1923
W. E. B. Du Bois
beeinflusst von umstritten
Ob Du Bois Webers Haltung zur Rassentheorie prägte, ist umstritten; Weber korrespondierte mit ihm (1904–05), druckte seinen Aufsatz (1906) und berief sich gegen die Rassenbiologie auf ihn (1910). M. Weber to W. E. B. Du Bois, 8 Nov. 1904 and 30 Mar. 1905; W. E. B. Du Bois, “Die Negerfrage in den Vereinigten Staaten”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 22 (1906); Verhandlungen des Ersten Deutschen Soziologentages (1911); L. A. Scaff, Max Weber in America (2011)
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
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Kuno Fischer lernte bei
lernte bei
Weber zählt Fischer zu seinen Lehrern in Heidelberg (1882–84), neben Knies, Bekker und Erdmannsdörffer. NDB “Weber, Max” (F. W. Graf, NDB 27, 2020, pp. 474–479; deutsche-biographie.de/sfz6881.html); Weber’s own record of his courses not checked
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Kuno Fischer › 1824–1907
Gustav von Schmoller
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In seinen frühen Jahren hatte Weber Schmoller, den Leiter des Vereins für Sozialpolitik, zum Förderer, und der Verein gab die Erhebung über die ostelbischen Landarbeiter in Auftrag, die mit Beifall und Widerspruch aufgenommen wurde. SEP “Max Weber” (S. H. Kim), §1 and §2.1
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Gustav von Schmoller › 1838–1917
Wilhelm Windelband
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Weber folgte Windelband darin, dass sich geschichtliche und kulturelle Erkenntnis der Art nach von naturwissenschaftlicher unterscheidet. SEP “Max Weber” (S. H. Kim), §2.1 and §5.1
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Wilhelm Windelband › 1848–1915
Ferdinand Tönnies
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Webers Begriffe Vergemeinschaftung und Vergesellschaftung verweisen ausdrücklich auf Tönnies’ „grundlegendes Werk“ Gemeinschaft und Gesellschaft (Wirtschaft und Gesellschaft, 1921–22). M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (1921–22), “Soziologische Grundbegriffe”; F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft (1887)
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Ferdinand Tönnies › 1855–1936
Heinrich Rickert
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Weber übernahm die neukantianische Lehre von der Begriffsbildung in den Geschichts- und Kulturwissenschaften in der Gestalt, die Rickert ihr gegeben hatte, verwarf aber Rickerts Rückgriff auf Zwecke, die in allen Kulturen gelten. SEP “Max Weber” (S. H. Kim, rev. 2022), §2.1 and §5.1; SEP “Heinrich Rickert” (A. Staiti, L. Oliva), introduction
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Heinrich Rickert › 1863–1936
Werner Sombart
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Webers Protestantische Ethik griff Sombarts Frage nach der Mentalität hinter dem Kapitalismus aus dem Modernen Kapitalismus (1902) auf, und ab 1904 gab Weber das Archiv gemeinsam mit Sombart und Jaffé heraus. Deutsche Biographie, “Sombart, Werner” (F. Lenger, NDB 24, 2010, p. 562 f.); NDB “Weber, Max” (NDB 27, 2020)
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Werner Sombart › 1863–1941
Emil Lask
beeinflusst von
Weber begegnete dem neukantianischen Problem, die irrationale Wirklichkeit und den rationalen Begriff zu verbinden, in der Gestalt, die Lask ihm gegeben hatte, und seine methodologischen Schriften drehen sich weitgehend um dieses Problem. SEP “Max Weber” (S. H. Kim), §2.1 (Lask named with Windelband and Rickert as the Baden School through which Weber found his epistemological template)
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Emil Lask › 1875–1915
Beeinflusste 23
Karl Jaspers
beeinflusste ✓
Jaspers verwendete Webers Idealtypen in der Psychologie der Weltanschauungen (1919) und ehrte ihn als Vorbild philosophischer Existenz (Gedenkrede, 1920; Max Weber, 1932). K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (1919); Max Weber. Rede bei der Trauerfeier (1920); Max Weber. Deutsches Wesen im politischen Denken, im Forschen und Philosophieren (1932); SEP “Karl Jaspers”
Karl Jaspers › 1883–1969
Georg Lukács
beeinflusste
In seinem Verdinglichungsaufsatz (1923) stützte sich Lukács auf Webers Analyse berechenbarer, rationaler Bürokratie und Rechtsordnung, um zu zeigen, wie die Warenform moderne Institutionen prägt. G. Lukács, “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, in Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (1922)
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Georg Lukács › 1885–1971
Alfred Schütz
beeinflusste ✓
Schütz griff Webers Forderung auf, die Soziologie solle den subjektiven Sinn des Handelns verstehen, und fragte, was dieser Sinn sei – eine Frage, die Weber nach Schütz ungeklärt gelassen hatte (1932). A. Schütz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932); SEP “Alfred Schutz”; SEP “Max Weber”
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Alfred Schütz › 1899–1959
Jürgen Habermas
beeinflusste ✓
Habermas baute seine Theorie der Moderne auf Webers Rationalisierungsanalyse auf, hielt Weber aber vor, Vernunft auf ihre zweckrationale, instrumentelle Form verengt zu haben (Theorie des kommunikativen Handelns, 1981). J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. I; SEP “Jürgen Habermas”
Jürgen Habermas › 1929–2026
Pierre Bourdieu
beeinflusste ✓
Bourdieu fasste Webers Religionssoziologie, mit Priester, Prophet und Zauberer im Wettstreit um Legitimität, neu als religiöses Feld von Kämpfen um symbolische Macht (1971). P. Bourdieu, “Genèse et structure du champ religieux”, Revue française de sociologie 12 (1971); “Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber”, Archives européennes de sociologie 12 (1971)
Pierre Bourdieu › 1930–2002
Anthony Giddens
beeinflusste ✓
Giddens deutete Webers politische Soziologie (1972) und stützte seine Theorie des Nationalstaats auf Webers staatliches Gewaltmonopol (The Nation-State and Violence, 1985). A. Giddens, Politics and Sociology in the Thought of Max Weber (1972); The Nation-State and Violence (1985); Capitalism and Modern Social Theory (1971)
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Anthony Giddens › geb. 1938
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Marianne Weber
beeinflusste
In Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (1907) stützte sich Marianne Weber auf Max Webers Studien zu mittelalterlichen Handelsgesellschaften und zur protestantischen Ethik; später gab sie Wirtschaft und Gesellschaft heraus. Marianne Weber, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (1907); Max Weber. Ein Lebensbild (1926); F. W. Graf, “Weber, Marianne”, NDB 27 (2020)
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Marianne Weber › 1870–1954
Carl Schmitt
beeinflusste
Schmitt, der Webers „Politik als Beruf“ in München hörte (1919), machte den plebiszitären Reichspräsidenten, wie Weber ihn entworfen hatte, zum Hüter der Verfassung (Der Hüter der Verfassung, 1931). C. Schmitt, Der Hüter der Verfassung (1931); M. Weber, “Der Reichspräsident” (1919); W. J. Mommsen, Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920 (1959); SEP “Carl Schmitt”
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Carl Schmitt › 1888–1985
Karl Mannheim
beeinflusste
Mannheim entwickelte Webers formale und materiale Rationalität zum Gegensatz von funktioneller und substantieller Rationalität in der geplanten Massengesellschaft (Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, 1935). K. Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935); Man and Society in an Age of Reconstruction (1940); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
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Karl Mannheim › 1893–1947
Norbert Elias
beeinflusste ✓
Elias übernahm Webers Bestimmung des Staates durch das Monopol legitimer Gewaltsamkeit und verfolgte, wie Gewalt- und Steuermonopole entstanden (Über den Prozess der Zivilisation, 1939). N. Elias, Über den Prozess der Zivilisation (1939), vol. II; M. Weber, “Politik als Beruf” (1919)
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Norbert Elias › 1897–1990
Talcott Parsons
beeinflusste
Parsons übersetzte die Protestantische Ethik (1930) und machte Weber neben Durkheim, Pareto und Marshall zu einer Quelle seiner voluntaristischen Handlungstheorie (The Structure of Social Action, 1937). M. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trans. T. Parsons (1930); T. Parsons, The Structure of Social Action (1937); SEP “Max Weber”
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Talcott Parsons › 1902–1979
Robert K. Merton
beeinflusste
Merton übertrug Webers These zur protestantischen Ethik auf die Wissenschaft: Puritanische Werte hätten die experimentelle Wissenschaft im England des 17. Jahrhunderts gefördert (Osiris, 1938). R. K. Merton, “Science, Technology and Society in Seventeenth Century England”, Osiris 4 (1938); “Bureaucratic Structure and Personality” (1940)
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Robert K. Merton › 1910–2003
Maruyama Masao
beeinflusste
Maruyama stützte sich in seinen Aufsätzen zur japanischen Politik auf Webers Herrschaftstypen und seine Theorie der Rationalisierung (Denken und Verhalten in der modernen japanischen Politik, 1956–57). Maruyama Masao, Gendai seiji no shisō to kōdō (1956–57), tr. I. Morris, Thought and Behaviour in Modern Japanese Politics (1963); R. Kersten, Democracy in Postwar Japan (1996)
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Maruyama Masao › 1914–1996
C. Wright Mills
beeinflusste
Mit Hans Gerth gab Mills From Max Weber (1946) übersetzt heraus und griff Webers Analysen von Bürokratie und Status in White Collar (1951) auf. H. H. Gerth and C. W. Mills (eds. and trans.), From Max Weber: Essays in Sociology (1946); C. W. Mills, White Collar (1951)
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C. Wright Mills › 1916–1962
Zygmunt Bauman
beeinflusste
Bauman stützte sich auf Webers Bürokratie und Zweckrationalität, um zu zeigen, dass eine moderne Arbeitsteilung, die Mittel von moralischen Zwecken trennte, den Holocaust möglich machte (Dialektik der Ordnung, 1989). Z. Bauman, Modernity and the Holocaust (1989); SEP “Max Weber”
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Zygmunt Bauman › 1925–2017
Clifford Geertz
beeinflusste
Geertz gründete seinen semiotischen Kulturbegriff auf Weber: Der Mensch sei ein Tier, das in Bedeutungsgeweben hänge, die es selbst gesponnen habe, und diese seien deutend zu analysieren („Dichte Beschreibung“, 1973). C. Geertz, “Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture”, in The Interpretation of Cultures (1973); SEP “Max Weber”
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Clifford Geertz › 1926–2006
Thomas Luckmann
beeinflusste ✓
Mit Berger verband Luckmann Webers Blick auf den subjektiven Sinn des Handelns mit Durkheims sozialen Tatsachen: Gesellschaft ist menschliches Produkt und objektive Wirklichkeit (Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit, 1966). P. L. Berger and T. Luckmann, The Social Construction of Reality (1966), introduction; SEP “Max Weber”
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Thomas Luckmann › 1927–2016
Syed Hussein Alatas
beeinflusste
Alatas prüfte Webers These zur protestantischen Ethik für Südostasien und fragte, wie Religion dort mit wirtschaftlicher Entwicklung zusammenhängt („The Weber Thesis and South East Asia“, 1963). S. H. Alatas, “The Weber Thesis and South East Asia”, Archives de sociologie des religions 15 (1963)
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Syed Hussein Alatas › 1928–2007
Peter L. Berger
beeinflusste
In The Sacred Canopy (1967) griff Berger Webers Theodizee und Entzauberung auf und vertrat, die Rationalisierung der Religion im Protestantismus habe ihre eigene Säkularisierung vorbereitet. P. L. Berger, The Sacred Canopy (1967); M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904–05); SEP “Max Weber”
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Peter L. Berger › 1929–2017
Ulrich Beck
beeinflusste
Beck wandte Webers Begriffe Stand und Klasse auf die gegenwärtige Ungleichheit an und vertrat, die Individualisierung führe sie „jenseits von Stand und Klasse“ („Jenseits von Stand und Klasse?“, 1983). U. Beck, “Jenseits von Stand und Klasse?”, in R. Kreckel (ed.), Soziale Ungleichheiten (1983); Risikogesellschaft (1986)
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Ulrich Beck › 1944–2015
Eva Illouz
beeinflusste
Illouz dehnte Webers Analyse der Rationalisierung auf Gefühle aus und beschrieb, wie das Intimleben zum Gegenstand von Kalkül und Kommunikation wird (Gefühle in Zeiten des Kapitalismus, 2006; Warum Liebe weh tut, 2011). E. Illouz, Cold Intimacies (2007); Warum Liebe weh tut (2011); SEP “Max Weber”
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Eva Illouz › geb. 1961
Hartmut Rosa
beeinflusste
Rosa stützte sich auf Webers protestantische Ethik mit ihrer Verurteilung der Zeitvergeudung, um zu zeigen, wie der moderne Zwang zur effizienten Zeitnutzung die soziale Beschleunigung antreibt (Beschleunigung, 2005). H. Rosa, Beschleunigung. Die Veränderung der Zeitstrukturen in der Moderne (2005); M. Weber, Die protestantische Ethik (1904–05)
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Hartmut Rosa › geb. 1965
Andreas Reckwitz
beeinflusste
Reckwitz beschrieb die „Logik des Allgemeinen“ der Industriemoderne mit Webers formaler Rationalisierung, der er die spätmoderne Logik des Singulären gegenüberstellte (Die Gesellschaft der Singularitäten, 2017). A. Reckwitz, Die Gesellschaft der Singularitäten (2017); SEP “Max Weber”
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Andreas Reckwitz › geb. 1970
Kritik
Kritisiert von 1
Tu Weiming
kritisiert von
Tu Weiming gab den Band The Triadic Chord: Confucian Ethics, Industrial East Asia, and Max Weber (1991) heraus und hielt Webers Urteil entgegen, konfuzianische Werte könnten die moderne wirtschaftliche Entwicklung Ostasiens eher tragen als hemmen. Tu Wei-ming (ed.), The Triadic Chord (1991); Tu, “A Confucian Perspective on the Rise of Industrial East Asia”, Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences 42 (1988)
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Tu Weiming › geb. 1940
Kritisiert 2
Konfuzius
kritisierte
In Konfuzianismus und Taoismus (1915/1920) beschrieb Weber die konfuzianische Ethik als rationale Anpassung an die Welt, der die Spannung zur Welt fehle, aus der die puritanische Weltbeherrschung hervorging. M. Weber, “Konfuzianismus und Taoismus” (1915; Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I, 1920), conclusion “Konfuzianismus und Puritanismus”
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Karl Marx beeinflusst von
beeinflusst von
Weber verallgemeinerte Marx’ Trennung der Arbeiter von den Produktionsmitteln auf Verwaltung, Heer und Wissenschaft, als Kennzeichen bürokratischer Moderne („Politik als Beruf“, 1919). M. Weber, “Politik als Beruf” (1919); “Wissenschaft als Beruf” (1919); Wirtschaft und Gesellschaft (1921–22); SEP “Max Weber”
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kritisierte
Webers Protestantische Ethik (1904–05) trat einer einseitig materialistischen Geschichtsdeutung entgegen, ohne eine spiritualistische an ihre Stelle zu setzen; 1918 warnte er, der Sozialismus werde die Bürokratie vertiefen. M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904–05), conclusion; “Der Sozialismus” (lecture, Vienna 1918)
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Karl Marx › 1818–1883
Werke
Wie religiöse Askese den modernen Kapitalismus beförderte.
Gesinnungsethik und Verantwortungsethik; das langsame Bohren harter Bretter.
Nach seinem Tod von Marianne Weber herausgegeben: die Grundbegriffe der verstehenden Soziologie, die drei Typen legitimer Herrschaft – traditionale, charismatische, legal-rationale – und die Soziologie von Bürokratie, Recht und Religion.
Position
Weber bestimmte die Soziologie als Wissenschaft, „welche soziales Handeln deutend verstehen und dadurch in seinem Ablauf und seinen Wirkungen ursächlich erklären will“. Ihre Werkzeuge sind „Idealtypen“ – einseitig zugespitzte Begriffe, an denen sich die Wirklichkeit messen lässt –, und sie unterscheidet vier Arten des Handelns: zweckrational, wertrational, affektuell und traditional. In „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ (1904–05) argumentierte er, dass die calvinistische Idee des Berufs und eine disziplinierte, asketische Lebensführung den Geist des modernen Kapitalismus mit hervorbrachten – eine These, die seither umstritten ist; seine Studien zur Wirtschaftsethik der Weltreligionen verglichen China, Indien und das antike Judentum. „Wirtschaft und Gesellschaft“ entwirft eine Herrschaftssoziologie: Legitime Herrschaft beruht auf legalen, traditionalen oder charismatischen Gründen, und der Staat ist die Gemeinschaft, die innerhalb eines Gebiets das Monopol legitimer physischer Gewaltsamkeit beansprucht. Die Moderne ist für Weber Rationalisierung: Berechnung, Bürokratie und Wissenschaft verdrängen Tradition und Magie und führen zur „Entzauberung der Welt“ und zu einem „stahlharten Gehäuse“. Die Wissenschaft soll eigene Werturteile von ihren Befunden trennen, und die Politik verlangt neben der Gesinnungs- auch eine Verantwortungsethik.
Leben & Kontext
Max Weber wurde 1864 in Erfurt geboren und wuchs in Berlin auf, wo sein Vater nationalliberaler Politiker war. Er studierte Jura, Geschichte und Nationalökonomie und wurde 1894 Professor der Nationalökonomie in Freiburg, 1896 in Heidelberg. Nach einem heftigen Streit mit seinem Vater, der wenige Wochen später starb, erlitt er 1898 einen Zusammenbruch und gab die Lehre für Jahre auf. Als Privatgelehrter in Heidelberg gab er ab 1904 das „Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik“ mit heraus, reiste im selben Jahr durch die Vereinigten Staaten und gründete 1909 die Deutsche Gesellschaft für Soziologie mit. 1918 war er an der Gründung der linksliberalen Deutschen Demokratischen Partei beteiligt. Er lehrte wieder in Wien und ab 1919 in München, wo er 1920 an einer Lungenentzündung starb; seine Frau, die Soziologin und Frauenrechtlerin Marianne Weber, gab „Wirtschaft und Gesellschaft“ aus dem Nachlass heraus.
Weitere Hauptwerke
- Die „Objektivität“ sozialwissenschaftlicher Erkenntnis (1904)
- Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen (1915–20)
- Wissenschaft als Beruf (1917/1919)
Kommt vor in
- Reise „Wie Gesellschaft denkbar wurde“ · Station 6 von 12
- Debatte „Meinungsfreiheit und ihre Grenzen“
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