Nancy Fraser
Gerechtigkeit braucht sowohl eine gerechtere Verteilung des Wohlstands als auch Respekt für verschiedene Identitäten – und eine Öffentlichkeit mit vielen Stimmen, nicht einer.
Einordnung
Kritische Theoretikerin in New York: Gerechtigkeit verlangt Umverteilung und Anerkennung – und eine Öffentlichkeit aus vielen „Gegenöffentlichkeiten“, nicht die eine bürgerliche, die Habermas beschrieb.
Kernideen
- Umverteilung und Anerkennung
- Subalterne Gegenöffentlichkeiten
- Partizipatorische Parität
Einfluss
Beeinflusst von 4
Karl Marx
beeinflusst von
Fraser dehnte Marx’ Gang in die „verborgene Stätte“ der Produktion auf die Hintergrundbedingungen des Kapitalismus aus: soziale Reproduktion, Natur und politische Macht („Behind Marx’s Hidden Abode“, 2014). N. Fraser, “Behind Marx’s Hidden Abode: For an Expanded Conception of Capitalism”, New Left Review 86 (2014); Cannibal Capitalism (2022)
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Karl Marx › 1818–1883
Karl Polanyi
beeinflusst von
Fraser erweiterte Polanyis „Doppelbewegung“ von Vermarktlichung und sozialem Schutz zu einer „Dreifachbewegung“, die Emanzipation hinzunimmt („A Triple Movement?“, New Left Review, 2013). N. Fraser, “A Triple Movement? Parsing the Politics of Crisis after Polanyi”, New Left Review 81 (2013); K. Polanyi, The Great Transformation (1944)
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Karl Polanyi › 1886–1964
Michel Foucault
beeinflusst von ✓
Fraser nahm Foucaults Analyse der Disziplinarmacht als empirisch aufschlussreich auf, fand sie aber normativ unklar („Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions“, 1981). N. Fraser, “Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions”, Praxis International 1 (1981); Unruly Practices (1989)
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Michel Foucault › 1926–1984
Gøsta Esping-Andersen
beeinflusst von
In „After the Family Wage“ (1994) stützte Fraser ihr Anti-Ausbeutungs-Prinzip, das vor Abhängigkeit von Arbeitgebern oder Ehemännern schützt, auf Esping-Andersens The Three Worlds of Welfare Capitalism (1990). N. Fraser, “After the Family Wage: Gender Equity and the Welfare State”, Political Theory 22 (1994); G. Esping-Andersen, The Three Worlds of Welfare Capitalism (1990)
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Gøsta Esping-Andersen › geb. 1947
Kritik
Gegenseitige Kritik 2
Iris Marion Young ⇄ gegenseitig
kritisierte
Fraser wandte ein, Youngs Justice and the Politics of Difference (1990) vermenge kulturelles und politisch-ökonomisches Unrecht und bejahe Gruppendifferenzen, deren Abschaffung die Gerechtigkeit verlangen könne (1995). N. Fraser, “Recognition or Redistribution? A Critical Reading of Iris Young’s Justice and the Politics of Difference”, Journal of Political Philosophy 3 (1995); I. M. Young, “Unruly Categories”, New Left Review 222 (1997)
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kritisiert von
Young wandte ein, Frasers Doppelrahmen aus Umverteilung und Anerkennung trenne, was zusammengehört: Kulturelle und ökonomische Ungerechtigkeit seien in denselben Strukturen verflochten („Unruly Categories“, 1997). I. M. Young, “Unruly Categories: A Critique of Nancy Fraser’s Dual Systems Theory”, New Left Review 222 (1997); reply: N. Fraser, “A Rejoinder to Iris Young”, New Left Review 223 (1997)
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Iris Marion Young › 1949–2006
Judith Butler ⇄ gegenseitig
kritisierte
Fraser wandte ein, Butlers Resignifikation biete keine Normen, um emanzipatorischen von unterdrückendem Wandel zu unterscheiden („False Antitheses“, 1991), und fasste Heterosexismus als Missachtung, nicht als Verteilungsunrecht (1998). N. Fraser, “False Antitheses”, Praxis International 11 (1991); “Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism: A Response to Judith Butler”, New Left Review 228 (1998)
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kritisiert von
In „Merely Cultural“ (1998) wandte Butler ein, Frasers Trennung von ökonomischem und kulturellem Unrecht verweise Kämpfe um Sexualität auf bloße Anerkennung, obwohl sie die Reproduktion des Kapitalismus beträfen. J. Butler, “Merely Cultural”, New Left Review 227 (1998); N. Fraser, “Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism”, New Left Review 228 (1998)
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Judith Butler › geb. 1956
Kritisiert von 2
Axel Honneth
kritisiert von
Gegen Frasers Dualismus von Umverteilung und Anerkennung argumentierte Honneth, Verteilungskonflikte seien selbst Kämpfe um Anerkennung, sodass ein einziger normativer Begriff genüge (Umverteilung oder Anerkennung?, 2003). N. Fraser & A. Honneth, Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange (2003; German: Umverteilung oder Anerkennung?, 2003)
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Axel Honneth › geb. 1949
Glen Sean Coulthard
kritisiert von
Coulthard wandte seinen Einwand gegen die Politik der Anerkennung auch auf Nancy Frasers Modell an: Anerkennung innerhalb einer siedlerkolonialen Ordnung reproduziere diese Ordnung (Red Skin, White Masks, 2014). G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognition (2014); N. Fraser, “Rethinking Recognition”, New Left Review 3 (2000)
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Glen Sean Coulthard › geb. 1974
Kritisiert 2
Jürgen Habermas beeinflusst von
beeinflusst von
Fraser hielt an Habermas’ Öffentlichkeit als unverzichtbarem Begriff kritischer Theorie fest und führte ihn über den Rahmen des Nationalstaats hinaus („Transnationalizing the Public Sphere“, 2007). N. Fraser, “Rethinking the Public Sphere”, Social Text 25/26 (1990); “Transnationalizing the Public Sphere”, Theory, Culture & Society 24 (2007)
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kritisierte
Fraser wandte ein, Habermas’ Trennung von System und Lebenswelt verdecke die geschlechtsspezifische Ökonomie der Familie, und seine Darstellung der Öffentlichkeit idealisiere ein Forum, das Frauen ausschloss (1985; 1990). N. Fraser, “What’s Critical about Critical Theory? The Case of Habermas and Gender”, New German Critique 35 (1985); “Rethinking the Public Sphere”, Social Text 25/26 (1990)
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Carole Pateman
kritisierte
Fraser wandte ein, Patemans The Sexual Contract (1988) reduziere Geschlechterherrschaft auf ein Herr-Untertan-Modell und verfehle ihre unpersönlichen Formen im Spätkapitalismus („Beyond the Master/Subject Model“, 1993). N. Fraser, “Beyond the Master/Subject Model: Reflections on Carole Pateman’s Sexual Contract”, Social Text 37 (1993); repr. in Justice Interruptus (1997)
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Carole Pateman › geb. 1940
Werke
Die bürgerliche Öffentlichkeit schloss Frauen und Arbeiter aus; Demokratie braucht viele konkurrierende „Gegenöffentlichkeiten“.
Von der Umverteilung zur Anerkennung – und warum eine gerechte Politik beides braucht.
Position
Frasers Kritik an Habermas’ „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ zeigte, dass die bürgerliche Öffentlichkeit durch den Ausschluss von Frauen und Arbeitern entstand und dass Demokratie eine Vielzahl „subalterner Gegenöffentlichkeiten“ braucht, in denen untergeordnete Gruppen ihre Interessen formulieren. Ihre bekannteste These unterscheidet zwei Dimensionen der Gerechtigkeit: Umverteilung, die ökonomisches Unrecht betrifft, und Anerkennung, die den kulturellen Status betrifft; keine lässt sich auf die andere zurückführen, und die Norm, die beide verbindet, ist „partizipatorische Parität“ – die Bedingung, dass alle als Gleiche am gesellschaftlichen Leben teilnehmen können. Gegen Honneth vertritt sie, Anerkennung sei eine Frage des Status, nicht der psychischen Selbstverwirklichung. Später fügte sie die politische Repräsentation als dritte Dimension hinzu.
Leben & Kontext
Nancy Fraser (geboren 1947 in Baltimore) studierte klassische Philologie in Bryn Mawr und promovierte 1980 an der City University of New York. Sie lehrte in Northwestern und seit 1995 an der New School for Social Research in New York und hatte Gastprofessuren in Paris und Frankfurt. Ihre Debatten mit Axel Honneth und Judith Butler und ihre Habermas-Kritik prägten die Kritische Theorie der 1990er und 2000er Jahre.
Weitere Hauptwerke
- Widerspenstige Praktiken (1989)
- Umverteilung oder Anerkennung? (mit Axel Honneth, 2003)
- Der Allesfresser (2022)
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