Theodor W. Adorno
Die Massenkultur macht Menschen zu passiven Konsumenten, und das Denken muss jedem System widerstehen, das die ganze Wahrheit zu besitzen behauptet.
Einordnung
Negative Dialektik und Kulturindustrie: „Es gibt kein richtiges Leben im falschen.“
Kernideen
- Kulturindustrie
- Negative Dialektik
- Das Nichtidentische
Unterrichtete: Jürgen Habermas, Angela Davis
Einfluss
Beeinflusst von 6
Immanuel Kant
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Adorno las über Kants Kritik der reinen Vernunft (1959) und widmete das Freiheitsmodell der Negativen Dialektik (1966) einer Metakritik der praktischen Vernunft Kants. T. W. Adorno, Kants „Kritik der reinen Vernunft“ (lectures 1959, publ. 1995); Negative Dialektik (1966), “Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft”
Immanuel Kant › 1724–1804
Karl Marx
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Adorno griff Marx’ Analyse des Warentauschs auf und las das Tauschprinzip, das Ungleiches gleichsetzt, als gesellschaftliches Urbild des identifizierenden Denkens (Negative Dialektik, 1966). T. W. Adorno, Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
Karl Marx › 1818–1883
Friedrich Nietzsche
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Die Dialektik der Aufklärung (1947) zählte Nietzsche zu den wenigen nach Hegel, die die Dialektik der Aufklärung erkannten, und Adornos Minima Moralia (1951) nahm seine aphoristische Moralkritik auf. M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (1947); T. W. Adorno, Minima Moralia (1951); SEP “Theodor W. Adorno”
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Sigmund Freud
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Adorno erklärte mit Freuds Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921) die Anziehungskraft faschistischer Agitatoren („Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda“, 1951). T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” (1951); S. Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921); SEP “Theodor W. Adorno”
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Sigmund Freud › 1856–1939
Walter Benjamin
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Adornos Antrittsvorlesung „Die Aktualität der Philosophie“ (1931) übernahm aus Benjamins Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928) das Verfahren der Konstellation: Wirklichkeit wird durch die Anordnung ihrer Elemente gedeutet. T. W. Adorno, “Die Aktualität der Philosophie” (lecture, 1931); W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928); S. Buck-Morss, The Origin of Negative Dialectics (1977)
Walter Benjamin › 1892–1940
Max Horkheimer
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Mit Horkheimer arbeitete Adorno die These aus, dass Aufklärung in Mythologie zurückschlägt, sowie die Kritik der Kulturindustrie (Dialektik der Aufklärung, 1944/47). M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (mimeographed 1944, publ. 1947); SEP “Theodor W. Adorno”
Max Horkheimer › 1895–1973
Beeinflusste 4
Angela Davis unterrichtete
unterrichtete
Auf Marcuses Rat verbrachte Davis 1965–67 in Frankfurt, wo sie Adornos Vorlesungen und Seminare an der Universität und am Institut für Sozialforschung besuchte, bevor sie zurückging, um in San Diego bei Marcuse zu arbeiten. A. Davis, An Autobiography (1974)
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Angela Davis › geb. 1944
Axel Honneth
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In Kritik der Macht (1985) rekonstruierte Honneth Adornos Kritik der Naturbeherrschung und fand darin ein „soziologisches Defizit“, das eine Theorie sozialen Handelns beheben sollte. A. Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (1985); SEP “Critical Theory”
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Axel Honneth › geb. 1949
Eva Illouz
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In ihren Frankfurter Adorno-Vorlesungen (2004; Gefühle in Zeiten des Kapitalismus, 2006) griff Illouz die Frage der Kritischen Theorie auf, wie der Kapitalismus Subjektivität formt, und prägte den Begriff „emotionaler Kapitalismus“. E. Illouz, Gefühle in Zeiten des Kapitalismus (Adorno-Vorlesungen 2004, 2006); Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism (2007)
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Eva Illouz › geb. 1961
Alice Crary
beeinflusste
Crary verband Wittgensteins Spätphilosophie mit der kritischen Theorie der Frankfurter Schule und verteidigte einen „weiten“ Begriff von Rationalität, nach dem Gesellschaftskritik objektiv sein kann („Wittgenstein Goes to Frankfurt“, 2018). A. Crary, “Wittgenstein Goes to Frankfurt (and Finds Something Useful to Say)”, Nordic Wittgenstein Review 7 (2018); Inside Ethics (2016)
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Alice Crary › geb. 1967
Kritik
Kritisiert von 1
Jürgen Habermas unterrichtete
unterrichtete ✓
Nach der Promotion in Bonn über Schelling (1954) kam Habermas 1956 als Adornos Assistent an das Institut für Sozialforschung in Frankfurt; 1959 ging er, von Horkheimer verdrängt, und habilitierte sich bei Wolfgang Abendroth in Marburg (1961). SEP “Jürgen Habermas”; S. Müller-Doohm, Jürgen Habermas. Eine Biographie (2014)
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kritisiert von
Habermas wandte ein, Horkheimers und Adornos Dialektik der Aufklärung totalisiere die Vernunftkritik und entziehe sich damit ihre eigenen Maßstäbe (Der philosophische Diskurs der Moderne, 1985, V. Vorlesung). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lecture V; Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. 1, ch. IV
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Kritisiert 6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel beeinflusst von
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In Drei Studien zu Hegel (1963) verteidigte Adorno den Erfahrungsgehalt von Hegels Dialektik und behielt die bestimmte Negation als Verfahren seiner negativen Dialektik (1966) bei. T. W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1963), “Erfahrungsgehalt”; Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
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kritisierte
Adorno verkehrte Hegels „Das Wahre ist das Ganze“ in „Das Ganze ist das Unwahre“ und verwarf die Identität von Begriff und Sache (Minima Moralia §29; Negative Dialektik, 1966). T. W. Adorno, Minima Moralia (1951), §29; Negative Dialektik (1966), Introduction; G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; SEP “Theodor W. Adorno”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Søren Kierkegaard
kritisierte
Adornos Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen (1933) las Kierkegaards objektlose Innerlichkeit als bürgerliches Intérieur, als Rückzug aus der Geschichte in eine private Sphäre. T. W. Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen (1933); SEP “Theodor W. Adorno”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Edmund Husserl
kritisierte
In Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (1956) las Adorno Husserls Phänomenologie als letzten Versuch einer Ersten Philosophie, deren Suche nach einem absoluten Ursprung im Idealismus ende. T. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien über Husserl und die phänomenologischen Antinomien (1956), Introduction
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Edmund Husserl › 1859–1938
Georg Lukács beeinflusst von
beeinflusst von
In „Die Idee der Naturgeschichte“ (Vortrag, 1932) griff Adorno Lukács’ Begriff der „zweiten Natur“ aus der Theorie des Romans auf und las ihn mit Benjamins Allegorie. T. W. Adorno, “Die Idee der Naturgeschichte” (lecture 1932, printed 1973); G. Lukács, Die Theorie des Romans (1916); SEP “Theodor W. Adorno”
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kritisierte
Adorno warf Lukács’ „erpresster Versöhnung“ mit dem sozialistischen Realismus vor, Kunst an Parteidoktrin zu messen und die Moderne als dekadent abzutun („Erpreßte Versöhnung“, Der Monat, 1958). T. W. Adorno, “Erpreßte Versöhnung”, Der Monat 11 (1958), on G. Lukács, Wider den mißverstandenen Realismus (1958)
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Georg Lukács › 1885–1971
Martin Heidegger
kritisierte
Adorno argumentierte, die Sprache der Eigentlichkeit bei Heidegger und seinen Nachfolgern verwandle gesellschaftliche Verhältnisse in zeitloses Pathos und verleihe der Ideologie einen tiefen Klang (Jargon der Eigentlichkeit, 1964). T. W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (1964); Negative Dialektik (1966), Part I
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Martin Heidegger › 1889–1976
Karl Popper
kritisierte
Im Positivismusstreit wandte Adorno ein, Poppers kritischer Rationalismus beschränke die Kritik auf die Prüfung von Hypothesen, statt die Gesellschaft als widersprüchliche Totalität zu kritisieren (Tübingen 1961; Positivismusstreit, 1969). T. W. Adorno, “Zur Logik der Sozialwissenschaften” (reply to K. Popper, Tübingen 1961), in Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie (1969)
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Karl Popper › 1902–1994
Werke
Schon der Mythos ist Aufklärung, und Aufklärung schlägt in Mythologie zurück – die Kulturindustrie.
- 1951Minima Moralia
Reflexionen aus dem beschädigten Leben – „Das Ganze ist das Unwahre.“
Eine Polemik gegen die Sprache der Existenzphilosophie.
Denken gegen die Identität: Kein Begriff geht in seinem Gegenstand auf – eine Philosophie des Nichtidentischen.
Position
Adornos Denken kreist um die Frage, wie die Vernunft, die Befreiung versprach, zum Instrument der Herrschaft werden konnte. Mit Horkheimer zeigte er, dass Aufklärung in Mythologie zurückschlägt und dass die „Kulturindustrie“ Kunst in standardisierte Waren verwandelt, die zur Anpassung erziehen. Seine „Negative Dialektik“ verweigert jedes System: Das begriffliche Denken neigt dazu, das Besondere unter das Allgemeine zu zwingen, daher muss die Philosophie dem „Nichtidentischen“ gerecht werden, das sich ihm entzieht. Nach Auschwitz lassen sich Kultur und Metaphysik nicht unschuldig fortsetzen. Die Kunst, besonders die moderne Kunst und Musik, hält die Möglichkeit eines Anderen offen. Seine Aphorismen („Das Ganze ist das Unwahre“) prägten das geistige Leben der Nachkriegszeit.
Leben & Kontext
Adorno wuchs in Frankfurt als Sohn eines Weinhändlers und einer Sängerin auf und studierte Philosophie sowie in Wien Komposition bei Alban Berg. 1934 emigrierte er über Oxford nach New York und Kalifornien, wo er mit Horkheimer arbeitete. 1949 nach Frankfurt zurückgekehrt, wurde er zur prägenden Gestalt der Frankfurter Schule und zu einem der wichtigsten Intellektuellen der Bundesrepublik. Er starb 1969.
Weitere Hauptwerke
- Ästhetische Theorie (1970)
Kommt vor in
- Reise „Hegels Erben“ · Station 7 von 10
- Reise „Philosophie im Nationalsozialismus“ · Station 9 von 10
- Reise „Denken nach Auschwitz“ · Station 2 von 10
- Debatte „Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie“
- Debatte „Adorno und der Jargon der Eigentlichkeit“
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