Karl Mannheim
Was Menschen denken, hängt davon ab, wo sie in der Gesellschaft stehen – darum sieht keine Gruppe, auch nicht die der Intellektuellen, allein die ganze Wahrheit.
Einordnung
Neben Max Scheler Begründer der Wissenssoziologie: Alles Denken ist an eine soziale Lage gebunden – auch wer Ideologien kritisiert, muss fragen, woher der eigene Standpunkt kommt.
Kernideen
- Wissenssoziologie
- Ideologie und Utopie
- Generationen als soziale Einheiten
- Planung für die Freiheit
Unterrichtete: Norbert Elias
Einfluss
Beeinflusst von 6
Karl Marx
beeinflusst von
Mannheim ging von Marx’ These aus, dass das Denken vom gesellschaftlichen Sein geprägt ist, und weitete den „totalen“ Ideologiebegriff auf alle Standorte aus, auch den marxistischen (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie (1859), preface; SEP “Ideology”
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Karl Marx › 1818–1883
Wilhelm Dilthey
beeinflusst von
Mannheim griff Diltheys Weltanschauungslehre und Theorie des Verstehens auf, um objektiven, Ausdrucks- und Dokumentsinn zu unterscheiden („Beiträge zur Theorie der Weltanschauungs-Interpretation“, 1921–22). K. Mannheim, “Beiträge zur Theorie der Weltanschauungs-Interpretation”, Jahrbuch für Kunstgeschichte 1 (1921–22); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984); SEP “Wilhelm Dilthey”
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Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Georg Simmel
beeinflusst von ✓
Mannheim hörte Simmel in Berlin und griff dessen Tragödie der Kultur, die Kluft zwischen Seele und objektiver Kultur, im Budapester Vortrag „Seele und Kultur“ auf (1917, gedruckt 1918). K. Mannheim, “Lélek és kultúra” (lecture 1917, printed 1918); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
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Georg Simmel › 1858–1918
Max Weber
beeinflusst von
Mannheim entwickelte Webers formale und materiale Rationalität zum Gegensatz von funktioneller und substantieller Rationalität in der geplanten Massengesellschaft (Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, 1935). K. Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935); Man and Society in an Age of Reconstruction (1940); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
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Max Weber › 1864–1920
Max Scheler
beeinflusst von
Mannheim antwortete auf Schelers Arbeiten zur Wissenssoziologie (1924), verwarf aber dessen ewige Wesenheiten zugunsten eines dynamischen, geschichtlich relativen Maßstabs („Das Problem einer Soziologie des Wissens“, 1925). K. Mannheim, “Das Problem einer Soziologie des Wissens”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 53 (1925); M. Scheler (ed.), Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); SEP “Max Scheler”
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Max Scheler › 1874–1928
Georg Lukács
beeinflusst von
Als Mitglied des Sonntagskreises um Lukács griff Mannheim Geschichte und Klassenbewusstsein (1923) zur klassengebundenen Erkenntnis auf, verallgemeinerte sie aber zur Wissenssoziologie (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984); SEP “Georg [György] Lukács”
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Georg Lukács › 1885–1971
Beeinflusste 6
Norbert Elias unterrichtete
unterrichtete ✓
Elias war 1930–33 Mannheims Assistent an der Universität Frankfurt und schrieb bei ihm seine Habilitationsschrift über die höfische Gesellschaft; das Verfahren ließ sich nach 1933 nicht mehr abschließen, das Werk erschien erst 1969 als Die höfische Gesellschaft. N. Elias, Über sich selbst (1990; Engl. Reflections on a Life, 1994)
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Norbert Elias › 1897–1990
Maruyama Masao
beeinflusste
Maruyama nutzte Mannheims Wissenssoziologie (Ideologie und Utopie) als Methode der Ideengeschichte und bezog Lehren der Tokugawa-Zeit auf die sozialen Lagen, die sie trugen (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952); R. Kersten, Democracy in Postwar Japan: Maruyama Masao and the Search for Autonomy (1996)
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Maruyama Masao › 1914–1996
Paulo Freire
beeinflusste
In Educação como prática da liberdade (1967) zitierte Freire Mannheim mehrfach und übernahm dessen „fundamentale Demokratisierung“ der Massengesellschaft; Vanilda Paiva sah in Mannheims Erziehungssoziologie einen Pfeiler von Freires früher Pädagogik. P. Freire, Educação como prática da liberdade (1967); K. Mannheim, Man and Society in an Age of Reconstruction (1940); V. Paiva, Paulo Freire e o nacionalismo-desenvolvimentista (1980)
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Paulo Freire › 1921–1997
Syed Hussein Alatas
beeinflusste
Alatas nutzte Mannheims Ideologiebegriff, um das koloniale Bild des faulen Eingeborenen als Ideologie im Dienst des Kolonialkapitalismus zu analysieren (The Myth of the Lazy Native, 1977). S. H. Alatas, The Myth of the Lazy Native (1977); K. Mannheim, Ideology and Utopia (1936)
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Syed Hussein Alatas › 1928–2007
Hayden White
beeinflusste
White entwickelte seine vier Weisen ideologischer Implikation – anarchistisch, konservativ, radikal, liberal – im Anschluss an Mannheims Ideologie und Utopie (1929) für seine Theorie der Geschichtsschreibung (Metahistory, 1973). H. White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (1973); K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929)
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Hayden White › 1928–2018
Patricia Hill Collins
beeinflusste
In „Learning from the Outsider Within“ (1986) stützte sich Collins neben Simmel auf Mannheims Wissenssoziologie, um zu zeigen, dass Randpositionen besondere Einsichten in die Soziologie eröffnen können. P. H. Collins, “Learning from the Outsider Within: The Sociological Significance of Black Feminist Thought”, Social Problems 33 (1986); K. Mannheim, Ideology and Utopia (1936)
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Patricia Hill Collins › geb. 1948
Werke
Alles Denken ist sozial verortet; Ideologien stabilisieren eine Ordnung, Utopien überschreiten sie – und eine „freischwebende Intelligenz“ kann über den eigenen Standpunkt wenigstens teilweise hinaussehen.
Position
Mannheim ging von Marx’ These aus, dass das gesellschaftliche Sein das Denken prägt. In „Ideologie und Utopie“ (1929) verallgemeinerte er sie: Nicht nur die Ansichten der Gegenseite, sondern jede Denkform, auch die eigene, ist an Lage, Interessen und Erfahrung einer sozialen Gruppe gebunden – sie ist „seinsverbunden“. Ideologien sind Ideen, die eine bestehende Ordnung stabilisieren; Utopien sind Ideen, die über sie hinausweisen und zur Veränderung drängen. Die Wissenssoziologie macht so aus der marxistischen Ideologiekritik ein allgemeines Forschungsprogramm. Um dem Relativismus zu entgehen, sprach Mannheim von „Relationismus“: Wissen ist perspektivisch, doch Perspektiven lassen sich vergleichen und zu einer umfassenderen Sicht verbinden – eine Aufgabe, die er der „freischwebenden Intelligenz“ zuwies, einem Ausdruck, den er von Alfred Weber übernahm. Sein Aufsatz „Das Problem der Generationen“ (1928) zeigte, dass Menschen, die prägende Erfahrungen im gleichen Alter teilen, eine Generation im soziologischen Sinn bilden, und machte den Begriff so für die Forschung nutzbar. Im britischen Exil wandte er sich der Krise der Demokratie zu und verteidigte eine „Planung für die Freiheit“ gegen Laissez-faire wie gegen den Totalitarismus.
Leben & Kontext
Karl Mannheim wurde 1893 in Budapest in eine jüdische Familie geboren. Er studierte Philosophie in Budapest, Berlin – wo er Georg Simmel hörte – und Paris und war 1915 das jüngste Gründungsmitglied des „Sonntagskreises“ um Georg Lukács. Nach der Niederschlagung der ungarischen Revolution von 1919 verließ er das Land und ließ sich in Deutschland nieder. 1926 habilitierte er sich in Heidelberg, 1930 wurde er Professor für Soziologie in Frankfurt am Main, mit Norbert Elias als Assistenten. 1933 von den Nationalsozialisten entlassen, emigrierte er nach Großbritannien und lehrte an der London School of Economics; 1946 wurde er erster Professor für Soziologie am Institute of Education der University of London. Er starb 1947 in London.
Weitere Hauptwerke
- Das Problem der Generationen (1928)
- Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935)
- Diagnose unserer Zeit (1943)
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