Ali Schariati
Der schiitische Islam, als Religion der Gerechtigkeit und des Protests gelesen, kann Menschen besser von westlicher Vorherrschaft befreien als der Marxismus.
Einordnung
In Paris ausgebildeter iranischer Denker: ein revolutionärer Schiismus als „Rückkehr zu sich selbst“ gegen westliche Vorherrschaft – im Gespräch mit Fanon und in Kritik am Marxismus.
Kernideen
- Rückkehr zu sich selbst
- Religion gegen Religion
- Islam als Befreiung
Einfluss
Beeinflusst von 2
Muhammad Iqbal
beeinflusst von
Schariati stellte Iqbal als vorbildlichen muslimischen Reformer dar, der Glauben, Mystik und politisches Engagement verband, in Vorträgen, gesammelt als Wir und Iqbal (Ma va Iqbal). A. Shariati, Ma va Iqbal; A. Shariati, Iqbal: Manifestation of the Islamic Spirit (tr. 1991)
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Muhammad Iqbal › 1877–1938
Frantz Fanon
beeinflusst von
Schariati las Fanon in Paris und schrieb ihm nach Abrahamian, die Kolonisierten müssten zuerst ihre kulturelle Identität zurückgewinnen; seine Rolle als Fanon-Übersetzer ist umstritten. E. Abrahamian, “Ali Shariati: Ideologue of the Iranian Revolution”, MERIP Reports 102 (1982); A. Rahnema, An Islamic Utopian (1998); E. Sadeghi-Boroujerdi, “Who Translated Fanon’s The Wretched of the Earth into Persian?”, Jadaliyya
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Frantz Fanon › 1925–1961
Beeinflusste 1
Raewyn Connell
beeinflusste
In Southern Theory (2007) erörterte Connell Schariatis Ruf nach einer „Rückkehr zum Selbst“ gegen westliche Vorherrschaft als eine iranische Quelle einer Sozialwissenschaft jenseits der Metropole. R. Connell, Southern Theory: The Global Dynamics of Knowledge in Social Science (2007); A. Shariati, On the Sociology of Islam, trans. H. Algar (1979)
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Raewyn Connell › geb. 1944
Kritik
Kritisiert von 1
Abdolkarim Soroush
kritisiert von
Sorusch kritisierte, dass Schariati den Islam zu einer revolutionären Ideologie mache: Religion sei reicher als jede Ideologie („Erhabener als Ideologie“, 1994). ʿA. Soroush, Farbehtar az ideolozhi, 1994; Reason, Freedom, and Democracy in Islam, tr. M. Sadri & A. Sadri, 2000
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Abdolkarim Soroush › geb. 1945
Kritisiert 1
Karl Marx beeinflusst von
beeinflusst von
Schariati übernahm die marxistische Klassenanalyse und den Begriff der Entfremdung, um den Schiismus als revolutionäre Ideologie der Unterdrückten neu zu fassen, verwarf aber den marxistischen Materialismus. E. Abrahamian, “Ali Shariati: Ideologue of the Iranian Revolution”, MERIP Reports 102 (1982); A. Rahnema, An Islamic Utopian (1998)
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kritisierte
Schariati kritisierte den Marxismus als Materialismus, der den Menschen auf Ökonomie verkürze, übernahm aber dessen Sprache des Klassenkampfs für einen revolutionären Schiismus. ʿAlī Sharīʿatī, Marxism and Other Western Fallacies, tr. R. Campbell, 1980; E. Abrahamian, ‘Ali Shariati: Ideologue of the Iranian Revolution’, MERIP Reports 102, 1982
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Karl Marx › 1818–1883
Position
Schariati wollte den Schiismus von einer quietistischen Tradition in eine Ideologie der Befreiung verwandeln. Gegen die Verwestlichung rief er zur „Rückkehr zu sich selbst“ auf – zur lebendigen islamischen Kultur Irans. Dem revolutionären „alidischen Schiismus“ Alis und Husains stellte er den „safawidischen Schiismus“ der mit der Macht verbündeten Geistlichen gegenüber: Religion gegen Religion. Gestützt auf Fanon, nutzte er die marxistische Klassenanalyse, verwarf aber Materialismus und Determinismus des Marxismus. Der engagierte Intellektuelle, nicht der Geistliche, sollte das Volk wecken. Seine Ideen begeisterten viele junge Revolutionäre von 1979; konservative Geistliche griffen ihn an, und seine Idee einer „gelenkten“ Übergangsführung wurde als autoritär kritisiert.
Leben & Kontext
Ali Schariati wurde 1933 bei Sabzevar in Chorasan geboren, als Sohn eines religiösen Reformers in Maschhad. 1957 als Anhänger Mossadeghs verhaftet, studierte er 1959–1964 in Paris, promovierte in persischer Philologie und hörte Vorlesungen zur Soziologie. Seine Vorträge in der Hosseiniyeh Ershad in Teheran zogen große Menschenmengen an, bis sie 1972 geschlossen wurde. 1973–1975 inhaftiert, ging er 1977 nach England und starb dort wenige Wochen später.
Hauptwerke
- Religion gegen Religion (Mazhab ʿalayh-i mazhab, Vorträge, frühe 1970er-Jahre)
- Alidischer und safawidischer Schiismus (Taschayyuʿ-i ʿAlavi va taschayyuʿ-i Safavi, Vorträge, frühe 1970er-Jahre)
- Rückkehr zu sich selbst (Bazgascht bih khwischtan, Vorträge, 1970er-Jahre)
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