Pierre-Joseph Proudhon
Für Proudhon ist Eigentum, mit dem einige von der Arbeit anderer leben, Diebstahl; die Gesellschaft soll sich von unten durch freie Vereinigungen ordnen, ohne Staat.
Einordnung
Autodidaktischer Buchdrucker aus Besançon und der Erste, der sich Anarchist nannte: „Eigentum ist Diebstahl“; statt des Staates eine Föderation freier Vereinigungen, verbunden durch Verträge und gegenseitigen Kredit.
Kernideen
- „Eigentum ist Diebstahl“
- Mutualismus
- Föderalismus
- Anarchie als Ordnung ohne Herrschaft
Einfluss
Beeinflusst von 1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusst von ✓
Proudhon lernte Hegel in Paris durch Marx, Bakunin und Karl Grün kennen (1844–45) und baute sein System der ökonomischen Widersprüche (1846) auf eine Dialektik der Antinomien. P.-J. Proudhon, Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère (1846); K. Marx, letter to J. B. Schweitzer (24 Jan. 1865); K. S. Vincent, Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism (1984)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Beeinflusste 5
Alexander Herzen
beeinflusste
Herzen finanzierte Proudhons Zeitung La Voix du peuple (1849), porträtierte ihn in Erlebtes und Gedachtes und teilte seine Hoffnung auf eine Gesellschaft ohne staatliche Bevormundung. A. Herzen, Byloe i dumy (My Past and Thoughts, 1852–68); A. Walicki, A History of Russian Thought (1979)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Alexander Herzen › 1812–1870
Michail Bakunin
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Bakunin, der Proudhon in den 1840er-Jahren in Paris kannte, übernahm dessen Staatsgegnerschaft und Föderalismus, verband sie aber mit Gemeineigentum (Staatlichkeit und Anarchie, 1873). M. Bakunin, Gosudarstvennost’ i anarkhiia (Statism and Anarchy, 1873); P. McLaughlin, Mikhail Bakunin (2002); SEP “Anarchism”
Michail Bakunin › 1814–1876
Leo Tolstoi
beeinflusste ✓
Tolstoi besuchte Proudhon 1861 in Brüssel, im Erscheinungsjahr von Proudhons La Guerre et la Paix, dessen Titel später auch sein Roman Krieg und Frieden trug. P.-J. Proudhon, La Guerre et la Paix (1861); L. N. Tolstoy, Voina i mir (1868–69)
Leo Tolstoi › 1828–1910
Pjotr Kropotkin
beeinflusste ✓
Kropotkin führte den Anarchismus auf Proudhons Was ist das Eigentum? (1840) zurück, verwarf aber dessen mutualistische Entlohnung nach Arbeit zugunsten der Verteilung nach Bedürfnissen (Die Eroberung des Brotes, 1892). P. Kropotkin, La Conquête du pain (1892); “Anarchism”, Encyclopaedia Britannica, 11th ed. (1910); P.-J. Proudhon, Qu’est-ce que la propriété? (1840)
Pjotr Kropotkin › 1842–1921
Martin Buber
beeinflusste
In Pfade in Utopia (1946) stellte Buber Proudhon als einen Begründer des föderalistischen, genossenschaftlichen Sozialismus dar, den er verteidigte und der von Gemeinschaften statt vom Staat ausgeht. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); SEP “Martin Buber”
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Martin Buber › 1878–1965
Kritik
Kritisiert von 1
Karl Marx beeinflusste
beeinflusste
In der Heiligen Familie (1845) würdigte Marx Proudhons Was ist das Eigentum? (1840) dafür, das Privateigentum selbst zum Gegenstand einer kritischen Prüfung der Nationalökonomie gemacht zu haben. K. Marx and F. Engels, Die heilige Familie (1845); P.-J. Proudhon, Qu’est-ce que la propriété? (1840)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
kritisiert von
Im Elend der Philosophie (1847) hielt Marx Proudhon vor, ökonomische Kategorien als ewige Ideen zu behandeln, während sie geschichtliche, vergängliche Produktionsverhältnisse ausdrückten. K. Marx, Misère de la philosophie (1847), ch. 2, first observation
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Karl Marx › 1818–1883
Kritisiert 1
Jean-Jacques Rousseau
kritisierte
Proudhon fand in Rousseaus Gesellschaftsvertrag „keine Spur“ eines wirklichen Vertrags, nur eine Rechtfertigung der Regierung statt freier Vereinbarungen (Idée générale de la Révolution, 1851). P.-J. Proudhon, Idée générale de la Révolution au XIXe siècle (1851); H. Rosenblatt & P. Schweigert, “Rousseau and Proudhon”, in Thinking with Rousseau (2017)
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Werke
„Eigentum ist Diebstahl“: Wer besitzt, ohne zu arbeiten, lebt von fremder Arbeit; Besitz zum Gebrauch ist berechtigt, Eigentum als Recht auf arbeitsloses Einkommen nicht.
Jede ökonomische Einrichtung – Arbeitsteilung, Konkurrenz, Kredit – nützt und schadet zugleich; Marx antwortete mit „Das Elend der Philosophie“.
Position
„Was ist das Eigentum?“ beantwortet die eigene Frage: „Eigentum ist Diebstahl.“ Gemeint war nicht der Besitz – das Feld des Bauern, das Werkzeug des Handwerkers –, sondern Eigentum als Recht auf Einkommen ohne Arbeit, durch Miete, Zins und Profit. Gegen den Kapitalismus wie gegen einen vom Staat gelenkten Sozialismus setzte Proudhon den „Mutualismus“: Die Produzierenden tauschen ihre Erzeugnisse auf der Grundlage der Arbeit, unentgeltlicher Kredit ersetzt den Zins, und Verträge zwischen freien Vereinigungen ersetzen Gesetze von oben. Er nannte sich als Erster Anarchist, im Sinn von Ordnung ohne Herrschaft, und beschrieb in späten Schriften wie „Das föderative Prinzip“ (1863) eine Föderation von Gemeinden und Regionen. Sein „System der ökonomischen Widersprüche“ (1846) stellte jede ökonomische Einrichtung als Widerspruch dar, den man ausgleichen statt abschaffen müsse; Marx, der das Buch über das Eigentum gelobt hatte, antwortete mit „Das Elend der Philosophie“ (1847), und beide Strömungen spalteten später die Erste Internationale. Proudhons Notizbücher vom Dezember 1847 enthalten die Forderung, die Juden zu vertreiben oder „auszurotten“, und seine Schriften über Frauen, gesammelt in der postum erschienenen „Pornokratie“ (1875), lassen ihnen nur die Rolle der Hausfrau oder der Kurtisane. Wie weit diese Ansichten sein übriges Werk prägten, ist in der Forschung umstritten.
Leben & Kontext
Pierre-Joseph Proudhon wurde 1809 in Besançon als Sohn eines Küfers und Bierbrauers geboren. Armut beendete seinen Schulbesuch früh; er wurde Buchdrucker und Setzer und brachte sich beim Setzen theologischer Texte selbst Latein bei. Ein Stipendium der Akademie von Besançon führte ihn 1838 nach Paris. „Was ist das Eigentum?“ (1840) machte ihn bekannt; 1844/45 traf er in Paris Marx, Bakunin und Karl Grün. Im Juni 1848 in die Nationalversammlung gewählt, gab er radikale Zeitungen heraus und gründete 1849 eine Volksbank, die bald scheiterte. Für Angriffe auf Louis-Napoléon saß er von 1849 bis 1852 im Gefängnis. Nach „Die Gerechtigkeit in der Revolution und in der Kirche“ (1858) wurde er erneut verurteilt, floh nach Belgien und kehrte 1862 zurück. Er starb 1865 in Passy bei Paris.
Weitere Hauptwerke
- Allgemeine Idee der Revolution im neunzehnten Jahrhundert (1851)
- Die Gerechtigkeit in der Revolution und in der Kirche (1858)
- Das föderative Prinzip (1863)
- Von der politischen Befähigung der Arbeiterklassen (1865)
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