Peter L. Berger
Menschen machen die Gesellschaft, die Gesellschaft erscheint dann als harte Wirklichkeit und formt die Menschen, die sie gemacht haben – und Religion war lange der Baldachin, der dieser Welt Sinn gibt.
Einordnung
In Wien geborener US-amerikanischer Soziologe: Gesellschaft ist ein menschliches Produkt, tritt uns aber als objektive Wirklichkeit gegenüber und formt uns ihrerseits; Religion spannte über diese Welt einst einen „heiligen Baldachin“. Seine eigene Prognose, die Moderne bringe Säkularisierung, nahm er später zurück.
Kernideen
- Externalisierung, Objektivation, Internalisierung
- Der heilige Baldachin
- Desäkularisierung und Pluralismus
Lernte bei: Alfred Schütz
Einfluss
Beeinflusst von 5
Karl Marx
beeinflusst von
Berger und Luckmann übernahmen Marx’ Dialektik, nach der Menschen eine Welt hervorbringen, die ihnen als objektive gegenübertritt, samt dem Begriff der Verdinglichung (Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit, 1966). P. L. Berger and T. Luckmann, The Social Construction of Reality (1966); P. L. Berger and S. Pullberg, “Reification and the Sociological Critique of Consciousness”, History and Theory 4 (1965)
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Karl Marx › 1818–1883
Émile Durkheim
beeinflusst von
In The Sacred Canopy (1967) nutzte Berger Durkheims Begriffe des Heiligen und der Anomie: Religion schütze die sozial konstruierte Ordnung, den Nomos, vor dem Schrecken der Anomie. P. L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
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Émile Durkheim › 1858–1917
George Herbert Mead
beeinflusst von
Berger stützte seine Sicht der Identität als sozial verliehen, erhalten und verwandelt auf Meads Rollentheorie und das Selbst, das durch Übernahme der Rolle anderer entsteht (Einladung zur Soziologie, 1963). P. L. Berger, Invitation to Sociology (1963), “Society in Man”; SEP “George Herbert Mead”
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George Herbert Mead › 1863–1931
Max Weber
beeinflusst von
In The Sacred Canopy (1967) griff Berger Webers Theodizee und Entzauberung auf und vertrat, die Rationalisierung der Religion im Protestantismus habe ihre eigene Säkularisierung vorbereitet. P. L. Berger, The Sacred Canopy (1967); M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904–05); SEP “Max Weber”
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Max Weber › 1864–1920
Alfred Schütz lernte bei
lernte bei
Berger studierte an der New School for Social Research in New York (MA 1950, Promotion 1954) und besuchte dort die Kurse von Schutz, der an der New School lehrte. P. L. Berger, Adventures of an Accidental Sociologist (2011)
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Alfred Schütz › 1899–1959
Werke
Eine Theorie der Wissenssoziologie: Gesellschaft ist ein menschliches Produkt, Gesellschaft ist objektive Wirklichkeit, der Mensch ist ein gesellschaftliches Produkt.
Religion als der weitreichendste Versuch, der gesellschaftlich gebauten Welt eine kosmische Ordnung zu geben – und warum der Pluralismus ihn untergräbt.
Position
„Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit“, gemeinsam mit Thomas Luckmann geschrieben, verbindet Schütz’ Phänomenologie des Alltags mit Marx, Weber, Durkheim und George Herbert Mead. Drei Momente beschreiben das Verhältnis von Mensch und Gesellschaft: Durch Externalisierung bringen Menschen eine Welt hervor, durch Objektivation gewinnt diese Welt eine eigene Wirklichkeit, und durch Internalisierung, die in der Kindheit beginnt, formt sie diejenigen, die in ihr leben. Berger wandte das in „Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft“ (The Sacred Canopy, 1967) auf die Religion an: Sie ist der weitreichendste Versuch, der gesellschaftlich gebauten Welt den Rang einer kosmischen Ordnung zu geben; wenn viele Weltdeutungen konkurrieren, verliert dieser Baldachin seine Plausibilität, und die Moderne schien zur Säkularisierung bestimmt. Dreißig Jahre später revidierte Berger sich selbst. In „The Desecularization of the World“ (1999) stellte er fest, dass der größte Teil der Welt so religiös sei wie eh und je, mit Westeuropa und westlichen Akademikern als Ausnahmen, und in „Altäre der Moderne“ (The Many Altars of Modernity, 2014) vertrat er, die Moderne bringe Pluralismus hervor, nicht Säkularität. Politisch bewegte er sich von der kritischen Stimmung der 1960er-Jahre zu einer neokonservativen Haltung; in „Welt der Reichen, Welt der Armen“ (Pyramids of Sacrifice, 1974) wog er die menschlichen Kosten kapitalistischer wie sozialistischer Entwicklung gegeneinander ab. Kritische Stimmen sahen in der „Gesellschaftlichen Konstruktion“ eine Theorie, die Macht und Konflikt unterschätzt, während ihr Titel zu einer Formel wurde, die man auf fast alles anwendet.
Leben & Kontext
Peter Ludwig Berger wurde 1929 in Wien in eine Familie jüdischer Herkunft geboren, die zum Luthertum übergetreten war. Nach dem „Anschluss“ Österreichs 1938 floh die Familie nach Palästina, 1946 ging er nach New York. Er studierte am Wagner College und an der New School for Social Research, wo Alfred Schütz ihn unterrichtete, und wurde 1954 promoviert. Zunächst dachte er daran, lutherischer Pfarrer zu werden, und blieb zeitlebens praktizierender Lutheraner. Er lehrte an der University of North Carolina in Greensboro, am Hartford Seminary, an der New School, in Rutgers und am Boston College und ab 1981 an der Boston University, wo er 1985 das später als Institute on Culture, Religion and World Affairs bekannte Institut gründete. Seine „Einladung zur Soziologie“ (1963) wurde eine der meistgelesenen Einführungen in das Fach. Er war mit der Soziologin Brigitte Berger verheiratet. Er starb 2017 in Brookline (Massachusetts).
Weitere Hauptwerke
- Einladung zur Soziologie (1963)
- Auf den Spuren der Engel (A Rumor of Angels, 1969)
- Das Unbehagen in der Modernität (mit Brigitte Berger und Hansfried Kellner, 1973)
- Altäre der Moderne (The Many Altars of Modernity, 2014)
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