Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Für Hegel ist das Wahre das Ganze: Geschichte, Denken und Gesellschaft entwickeln sich durch Konflikte und deren Lösung hin zu immer größerer Freiheit und Selbsterkenntnis.
Einordnung
Dialektik des Geistes: Das Wahre ist das Ganze, und die Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit.
Kernideen
- Dialektik
- Absoluter Geist
- Herr und Knecht
- Aufhebung
Unterrichtete: Ludwig Feuerbach, Max Stirner
Einfluss
Beeinflusst von 11
Heraklit
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Hegel erklärte, es gebe keinen Satz Heraklits, den er nicht in seine Logik aufgenommen habe, in der das Werden Sein und Nichts vereint (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, 1833). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, ed. K. L. Michelet (1833); Wissenschaft der Logik (1812)
Heraklit › ca. 535–475 v. Chr.
Platon
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Hegel las Platons Parmenides und Sophistes als Anfang der spekulativen Dialektik und, in den Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), den Staat als Deutung der griechischen Sittlichkeit. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833); SEP “Hegel”
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Platon › 428–348 v. Chr.
Aristoteles
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Hegel schloss seine Enzyklopädie (1830) mit Aristoteles’ Lehre vom göttlichen Denken, das sich selbst denkt, auf Griechisch zitiert aus Buch Lambda der Metaphysik. G. W. F. Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), conclusion; Aristotle, Metaphysics, Book Lambda; SEP “Hegel”
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
René Descartes
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Hegel ließ mit Descartes’ Prinzip des Denkens die neuere Philosophie beginnen: Hier seien „wir zu Hause“ (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, 1833–36). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III (ed. K. L. Michelet, 1836), section on Descartes
René Descartes › 1596–1650
Baruch de Spinoza
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Hegel hielt fest, das Denken müsse mit Spinozas Substanz beginnen, forderte aber in der Phänomenologie (1807), das Wahre nicht nur als Substanz, sondern ebenso sehr als Subjekt aufzufassen. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833), “Spinoza”; SEP “Hegel”
Baruch de Spinoza › 1632–1677
Jean-Jacques Rousseau
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Hegel rechnete Rousseau an, den Willen zum Prinzip des Staates gemacht zu haben, kritisierte aber den allgemeinen Willen als bloß gemeinschaftlichen Willen der Einzelnen (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1820). G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), on the state; SEP “Hegel’s Social and Political Philosophy”
Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
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Montesquieu
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In den Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820) würdigte Hegel, dass Montesquieu die Gesetze nicht vereinzelt, sondern als Teil des ganzen Charakters einer Nation und ihrer Zeit betrachtete. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Introduction; SEP “Hegel’s Social and Political Philosophy”
Montesquieu › 1689–1755
Denis Diderot
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In der Phänomenologie des Geistes (1807) machte Hegel Diderots Rameaus Neffen, den er aus Goethes Übersetzung (1805) kannte, zum Bild des „zerrissenen“ Bewusstseins der Bildung. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), “Der sich entfremdete Geist; die Bildung”; D. Diderot, Rameaus Neffe, tr. J. W. Goethe (1805)
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Denis Diderot › 1713–1784
Adam Ferguson
beeinflusst von
Hegel stützte sich für seinen Begriff der bürgerlichen Gesellschaft (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1820) auf Fergusons Institutes in Garves Übersetzung, wie N. Waszek gezeigt hat. N. Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel’s Account of ‘Civil Society’ (1988); A. Ferguson, Grundsätze der Moralphilosophie, tr. C. Garve (1772); G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820)
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Adam Ferguson › 1723–1816
Adam Smith
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Hegel führte in seinen Jenaer Vorlesungen (1803–04) Smiths Stecknadelfabrik zur Arbeitsteilung an und nannte Smith in den Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820) unter den Staatsökonomen. G. W. F. Hegel, Jenaer Systementwürfe I (1803–04); Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820); N. Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel’s Account of ‘Civil Society’ (1988)
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Adam Smith › 1723–1790
Friedrich Hölderlin
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In Frankfurt (1797–1800) übernahm Hegel Hölderlins Vereinigungsphilosophie, die seine frühen Begriffe von Liebe und Leben prägte, wie D. Henrich dargelegt hat. D. Henrich, “Hegel und Hölderlin” (1970), in Hegel im Kontext (1971); G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1798–1800)
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Beeinflusste 43
Wilhelm Dilthey
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In Die Jugendgeschichte Hegels (1905) erschloss Dilthey Hegels frühe theologische Manuskripte, und er übernahm Hegels objektiven Geist ohne dessen Metaphysik für die Geisteswissenschaften (Aufbau, 1910). W. Dilthey, Die Jugendgeschichte Hegels (1905); Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910); SEP “Wilhelm Dilthey”
Wilhelm Dilthey › 1833–1911
John Dewey
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Dewey begann an der Johns Hopkins University als Hegelianer und erinnerte sich in „Vom Absolutismus zum Experimentalismus“ (1930), Hegel habe in seinem Denken einen bleibenden Niederschlag hinterlassen. J. Dewey, “From Absolutism to Experimentalism” (1930); SEP “John Dewey”
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John Dewey › 1859–1952
Jean-Paul Sartre
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In Das Sein und das Nichts (1943) griff Sartre Hegels Kampf der Bewusstseine um Anerkennung auf, um das Für-Andere-Sein zu beschreiben, bestritt aber jede versöhnende Totalität. J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), “L’existence d’autrui”; SEP “Jean-Paul Sartre”
Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Michel Foucault
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Foucault schrieb seine Diplomarbeit über Hegels Phänomenologie bei Hyppolite (1949) und sagte später, seine ganze Epoche versuche, Hegel zu entkommen (Die Ordnung des Diskurses, 1971). M. Foucault, La constitution d’un transcendantal historique dans la Phénoménologie de l’esprit de Hegel (mémoire de DES, 1949, unpublished); L’ordre du discours (1971)
Michel Foucault › 1926–1984
Jürgen Habermas
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In „Arbeit und Interaktion“ (1967) gewann Habermas aus Hegels Jenaer Philosophie des Geistes die Unterscheidung von Arbeit und Interaktion, die seiner Theorie kommunikativen Handelns zugrunde liegt. J. Habermas, “Arbeit und Interaktion. Bemerkungen zu Hegels Jenenser Philosophie des Geistes” (1967), in Technik und Wissenschaft als „Ideologie“ (1968)
Jürgen Habermas › 1929–2026
Jacques Derrida
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Derrida las Hegel als Denker der Aufhebung, der die différance ähnelt und die sie zugleich unterläuft, in „Le puits et la pyramide“ (1968) und der Hegel-Spalte von Glas (1974). J. Derrida, “Le puits et la pyramide” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Glas (1974); SEP “Jacques Derrida”
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Jacques Derrida › 1930–2004
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J. V. Snellman
beeinflusste
Mit Hegel lehrte Snellman, Freiheit und Persönlichkeit verwirklichten sich erst in der Sittlichkeit einer Gemeinschaft, und der Staat sei die Verwirklichung des Volksgeistes (Läran om staten, 1842). J. V. Snellman, Versuch einer speculativen Entwicklung der Idee der Persönlichkeit (1841); Läran om staten (1842)
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J. V. Snellman › 1806–1881
Max Stirner unterrichtete
unterrichtete ✓
Stirner studierte 1826–28 in Berlin und hörte drei Vorlesungsreihen Hegels – über Religionsphilosophie, Geschichte der Philosophie und Philosophie des subjektiven Geistes. Vorlesungsbesuch, ein engerer Kontakt ist nicht bekannt. SEP “Max Stirner”; J. H. Mackay, Max Stirner. Sein Leben und sein Werk (1898)
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Max Stirner › 1806–1856
Pierre-Joseph Proudhon
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Proudhon lernte Hegel in Paris durch Marx, Bakunin und Karl Grün kennen (1844–45) und baute sein System der ökonomischen Widersprüche (1846) auf eine Dialektik der Antinomien. P.-J. Proudhon, Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère (1846); K. Marx, letter to J. B. Schweitzer (24 Jan. 1865); K. S. Vincent, Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism (1984)
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Pierre-Joseph Proudhon › 1809–1865
Alexander Herzen
beeinflusste
Herzen nannte Hegels Philosophie „die Algebra der Revolution“ und vertrat in Dilettantismus in der Wissenschaft (1842–43), das wissenschaftliche Denken müsse in Handeln übergehen. A. Herzen, Diletantizm v nauke (1842–43); Byloe i dumy (My Past and Thoughts, 1852–68); A. Walicki, A History of Russian Thought (1979)
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Alexander Herzen › 1812–1870
Michail Bakunin
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In „Die Reaktion in Deutschland“ (1842) machte Bakunin Hegels Dialektik zu einer Philosophie der Negation und schloss: „Die Lust der Zerstörung ist auch eine schaffende Lust!“ M. Bakunin (as Jules Elysard), “Die Reaction in Deutschland”, Deutsche Jahrbücher (1842); E. H. Carr, Michael Bakunin (1937)
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Michail Bakunin › 1814–1876
August Cieszkowski
beeinflusste
Cieszkowski hielt an Hegels Dialektik fest, dehnte sie aber auf die Zukunft aus: Nach dem Zeitalter des Denkens werde eine Epoche der Tat die Philosophie praktisch verwirklichen (Prolegomena zur Historiosophie, 1838). A. von Cieszkowski, Prolegomena zur Historiosophie (1838); A. Liebich, Between Ideology and Utopia: The Politics and Philosophy of August Cieszkowski (1979)
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August Cieszkowski › 1814–1894
Friedrich Engels
beeinflusste ✓
Engels trennte Hegels revolutionäre Methode von seinem konservativen System (Ludwig Feuerbach, 1886) und gewann aus der Logik die Gesetze der Dialektik, die er in der Dialektik der Natur darlegte. F. Engels, Ludwig Feuerbach (1886); Dialektik der Natur (written 1873–83, publ. 1925); Anti-Dühring (1878)
Friedrich Engels › 1820–1895
Georgi Plechanow
beeinflusste
In einem Aufsatz zu Hegels 60. Todestag (Die Neue Zeit, 1891) beanspruchte Plechanow Hegels Dialektik für den Materialismus; ihm wird dort die Prägung „dialektischer Materialismus“ zugeschrieben. G. Plekhanov, “Zu Hegels sechzigstem Todestag”, Die Neue Zeit (1891); K voprosu o razvitii monističeskogo vzgljada na istoriju (1895)
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Georgi Plechanow › 1856–1918
George Herbert Mead
beeinflusste
Mead behandelte Hegel in seinen Vorlesungen Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936); A. Honneth liest sein soziales Selbst als naturalisierte Fassung von Hegels Anerkennung (1992). G. H. Mead, Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936); A. Honneth, Kampf um Anerkennung (1992); SEP “George Herbert Mead”
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George Herbert Mead › 1863–1931
Benedetto Croce
beeinflusste ✓
In Lebendiges und Totes in Hegels Philosophie (1907) behielt Croce die Dialektik der Gegensätze bei, beschränkte sie aber und stellte ihr einen „Zusammenhang der Unterschiedenen“ zwischen den Formen des Geistes zur Seite. B. Croce, Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel (1907); SEP “Benedetto Croce”
Benedetto Croce › 1866–1952
W. E. B. Du Bois
beeinflusste umstritten
Zamir führte Du Bois’ „doppeltes Bewusstsein“ (The Souls of Black Folk, 1903) auf Hegels Phänomenologie zurück; andere leiten es aus der Psychologie oder von Emerson her, der Hegel-Bezug ist umstritten. S. Zamir, Dark Voices: W. E. B. Du Bois and American Thought, 1888–1903 (1995); D. D. Bruce Jr., “W. E. B. Du Bois and the Idea of Double Consciousness”, American Literature 64 (1992); SEP “W. E. B. Du Bois”
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
Nishida Kitarō
beeinflusste
Nishida maß seine Logik des Ortes an Hegels Dialektik („Hegels Dialektik von meinem Standpunkt aus gesehen“, 1931) und formte sie später zur Dialektik der absolut widersprüchlichen Selbstidentität um. Nishida Kitarō, “Watakushi no tachiba kara mita Hēgeru no benshōhō” (1931), in Mu no jikakuteki gentei (1932); SEP “Nishida Kitarō”
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Nishida Kitarō › 1870–1945
Giovanni Gentile
beeinflusste ✓
In La riforma della dialettica hegeliana (1913) verlegte Gentile die Dialektik aus Hegels Begriffen in den gegenwärtigen Akt des Denkens, der Subjekt und Objekt zugleich hervorbringt. G. Gentile, La riforma della dialettica hegeliana (1913); H. S. Harris, The Social Philosophy of Giovanni Gentile (1960)
Giovanni Gentile › 1875–1944
Georg Lukács
beeinflusste
Lukács las Marx in Geschichte und Klassenbewußtsein (1923) mit Hegels Kategorien der Totalität und der Subjekt-Objekt-Identität und verfolgte später Hegels Ökonomie in Der junge Hegel (1948). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); Der junge Hegel. Über die Beziehungen von Dialektik und Ökonomie (written 1938, publ. 1948); SEP “Georg [György] Lukács”
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Georg Lukács › 1885–1971
Tanabe Hajime
beeinflusste
In Hegels Philosophie und die Dialektik (1932) griff Tanabe Hegels Dialektik auf und formte sie zur „absoluten Vermittlung“ um, die er Nishidas Ort des Nichts entgegensetzte. Tanabe Hajime, Hēgeru tetsugaku to benshōhō (1932); SEP “Tanabe Hajime”
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Tanabe Hajime › 1885–1962
Antonio Gramsci
beeinflusste ✓
Norberto Bobbio vertrat (1967), Gramscis Begriff der Zivilgesellschaft, im Überbau angesiedelt, stamme eher von Hegel als von Marx; diese Lesart ist umstritten. N. Bobbio, “Gramsci e la concezione della società civile” (1967), in Gramsci e la cultura contemporanea (1969); J. Texier, “Gramsci, théoricien des superstructures” (1968)
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Antonio Gramsci › 1891–1937
Max Horkheimer
beeinflusste
In seiner Antrittsrede als Direktor des Instituts für Sozialforschung (1931) führte Horkheimer die Sozialphilosophie auf Hegels objektiven Geist zurück und wollte sie durch interdisziplinäre Forschung erneuern. M. Horkheimer, “Die gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung” (1931); SEP “Critical Theory”
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Max Horkheimer › 1895–1973
Herbert Marcuse
beeinflusste
Marcuse deutete Hegels Ontologie des Lebens (Hegels Ontologie, 1932) und verteidigte in Vernunft und Revolution (1941) Hegels Dialektik als kritisches Denken gegen den Positivismus und faschistische Lesarten. H. Marcuse, Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit (1932); Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941); SEP “Herbert Marcuse”
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Herbert Marcuse › 1898–1979
Hans-Georg Gadamer
beeinflusste ✓
Gadamer nahm Hegels Begriff der Erfahrung und seine Vermittlung von Vergangenheit und Gegenwart zum Vorbild des Verstehens, verwarf aber das absolute Wissen (Wahrheit und Methode, 1960; Hegels Dialektik, 1971). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); Hegels Dialektik. Fünf hermeneutische Studien (1971); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
Jacques Lacan
beeinflusste
Lacan, der Kojèves Hegel-Seminar besuchte (1933–39), übernahm aus der Dialektik von Herr und Knecht, dass das Begehren das Begehren des Anderen ist und Anerkennung sucht („Subversion du sujet“, 1960). J. Lacan, “Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien” (1960), in Écrits (1966); A. Kojève, Introduction à la lecture de Hegel (1947); SEP “Jacques Lacan”
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Jacques Lacan › 1901–1981
Simone de Beauvoir
beeinflusste
Beauvoir verwendete Hegels Dialektik von Herr und Knecht in Das andere Geschlecht (1949), nachdem sie Sie kam und blieb (1943) einen Hegel zugeschriebenen Satz als Motto vorangestellt hatte. S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
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Simone de Beauvoir › 1908–1986
Maurice Merleau-Ponty
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Merleau-Ponty fand in Hegels Phänomenologie des Geistes einen Existenzialismus und sah in Hegel den Ursprung von Marxismus, Nietzsche, Phänomenologie und Psychoanalyse („L’existentialisme chez Hegel“, 1946). M. Merleau-Ponty, “L’existentialisme chez Hegel” (Les Temps modernes, 1946; Sens et non-sens, 1948)
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Kwame Nkrumah
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Nkrumah stützte sich, über Marx, auf Hegels Dialektik für den „philosophischen Consciencism“, eine Synthese traditioneller, islamischer und euro-christlicher Elemente der afrikanischen Gesellschaft (Consciencism, 1964). K. Nkrumah, Consciencism: Philosophy and Ideology for Decolonization (1964; rev. 1970)
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Kwame Nkrumah › 1909–1972
Tang Junyi
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Tang Junyis Leben, Existenz und die Horizonte des Geistes (1977) ordnet neun Horizonte in einer an Hegels Phänomenologie erinnernden Folge, doch als einander antwortend, nicht als überwundene Stufen. Tang Junyi, Shengming cunzai yu xinling jingjie (1977); IEP “Tang Junyi”
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Tang Junyi › 1909–1978
Maruyama Masao
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Maruyama nahm Hegels Bild Chinas als geschichtsloses, stillstehendes Reich zur Ausgangsfrage, um zu zeigen, dass das Japan der Tokugawa-Zeit modernes Denken aus sich heraus entwickelte (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), introduction; tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
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Maruyama Masao › 1914–1996
Paulo Freire
beeinflusste
Freire stützte sich auf Hegels Dialektik von Herr und Knecht für die These, dass nur die Unterdrückten, indem sie sich befreien, auch ihre Unterdrücker befreien können (Pedagogia do oprimido, geschrieben 1968). P. Freire, Pedagogia do oprimido (written 1968); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807)
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Paulo Freire › 1921–1997
Imre Lakatos
beeinflusste
Lakatos nannte Hegels Dialektik neben Popper und Pólya unter den Quellen seiner Darstellung der Mathematik, die durch Beweise und Gegenbeispiele wächst („Proofs and Refutations“, 1963–64). I. Lakatos, “Proofs and Refutations”, British Journal for the Philosophy of Science 14 (1963–64); Proofs and Refutations (ed. J. Worrall and E. Zahar, 1976); SEP “Imre Lakatos”
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Imre Lakatos › 1922–1974
Frantz Fanon
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Fanon las Hegels Dialektik von Herr und Knecht für die koloniale Lage neu, in der der Herr vom Knecht Arbeit, nicht Anerkennung will (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), “Le Nègre et Hegel”; SEP “Frantz Fanon”
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Frantz Fanon › 1925–1961
Martin Luther King Jr.
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King, der in Boston Hegel studierte, nahm aus dessen Dialektik, dass Wachstum aus Auseinandersetzung hervorgehe, und suchte eine Synthese gegensätzlicher Positionen (Stride Toward Freedom, 1958). M. L. King Jr., Stride Toward Freedom (1958), “Pilgrimage to Nonviolence”; C. Carson et al. (eds.), The Papers of Martin Luther King, Jr., vol. II (1994)
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Charles Taylor
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Taylor las Hegel als Verbindung aufklärerischer Autonomie mit romantischem Expressivismus (Hegel, 1975) und stützte eine Politik der Anerkennung auf seine Anerkennungslehre (1992). C. Taylor, Hegel (1975); Hegel and Modern Society (1979); “The Politics of Recognition”, in A. Gutmann (ed.), Multiculturalism and the Politics of Recognition (1992)
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Charles Taylor › geb. 1931
Julia Kristeva
beeinflusste
Kristeva deutete Hegels Negativität als Bewegung der Triebe um, die sie rejet (Verwerfung) nannte und in der poetischen Sprache am Werk sah (Die Revolution der poetischen Sprache, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974)
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Julia Kristeva › geb. 1941
Steve Biko
beeinflusste
In „White Racism and Black Consciousness“ (1971) fasste Biko das Schwarze Bewusstsein mit dem, was er als Hegels Theorie des dialektischen Materialismus bezeichnete: Der weiße Rassismus ist die These, eine feste schwarze Einheit die Antithese, eine wahre Menschlichkeit ohne Rassismus die Synthese. S. Biko, “White Racism and Black Consciousness” (1971), in I Write What I Like (1978)
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Steve Biko › 1946–1977
Axel Honneth
beeinflusste ✓
Honneth rekonstruierte Hegels Jenaer Modell eines Kampfes um Anerkennung (Kampf um Anerkennung, 1992) und las später die Rechtsphilosophie als Theorie sozialer Freiheit (2011). A. Honneth, Kampf um Anerkennung (1992); Leiden an Unbestimmtheit (2001); Das Recht der Freiheit (2011); SEP “Recognition”
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Axel Honneth › geb. 1949
Slavoj Žižek
beeinflusste ✓
Žižek las Hegel mit Lacan und fasste Negativität und Widerspruch als konstitutiv für das Subjekt und die Wirklichkeit selbst (Weniger als nichts, 2012). S. Žižek, Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism (2012); Tarrying with the Negative (1993)
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Slavoj Žižek › geb. 1949
Seyla Benhabib
beeinflusste
Benhabibs Critique, Norm, and Utopia (1986) ging von Hegels Kritik an Kant und am Naturrecht aus, um die normativen Grundlagen der kritischen Theorie zu rekonstruieren. S. Benhabib, Critique, Norm, and Utopia: A Study of the Foundations of Critical Theory (1986)
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Seyla Benhabib › geb. 1950
Judith Butler
beeinflusste
Butlers erstes Buch, Subjects of Desire (1987), verfolgte Hegels Begehren nach Anerkennung durch seine französischen Leser; Hegels unglückliches Bewusstsein kehrt in Psyche der Macht (1997) wieder. J. Butler, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (1987); The Psychic Life of Power (1997)
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Judith Butler › geb. 1956
Rahel Jaeggi
beeinflusste
Jaeggi nahm Hegels bestimmte Negation zum Modell einer immanenten Kritik, die Lebensformen an ihren eigenen Krisen und Widersprüchen misst (Kritik von Lebensformen, 2014). R. Jaeggi, Kritik von Lebensformen (2014); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807)
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Rahel Jaeggi › geb. 1966
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ⇄ gegenseitig beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Hegel verteidigte Schellings Identitätsphilosophie gegen Fichte in der Differenzschrift (1801) und gab mit ihm das Kritische Journal der Philosophie (1802–03) heraus. G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Kritisches Journal der Philosophie (1802–03); SEP “Hegel”
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kritisierte
Hegels Vorrede zur Phänomenologie (1807) verspottete ein Absolutes reiner Identität als „die Nacht, in der alle Kühe schwarz sind“; Schelling bezog das auf sich. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Schelling to Hegel, 2 Nov. 1807
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kritisiert von
Schelling wandte ein, Hegels „negative“ Philosophie reiner Begriffe erreiche nicht die wirkliche Existenz und erkläre nicht, warum die Idee sich zur Natur entlasse (Münchner Vorlesungen, 1833–34). F. W. J. Schelling, Zur Geschichte der neueren Philosophie (Munich lectures, c. 1833–34; publ. 1856), on Hegel; Berlin lectures 1841–42; SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854
Kritisiert von 24
Ludwig Feuerbach unterrichtete
unterrichtete ✓
Feuerbach wechselte 1824 nach Berlin, angeblich um bei Schleiermacher und Neander Theologie zu studieren, tatsächlich aber von Hegel angezogen, den er zwei Jahre hörte; 1828 schickte er Hegel seine Erlanger Dissertation mit einem Begleitbrief. SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”; L. Feuerbach to G. W. F. Hegel, 22 Nov. 1828
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kritisiert von
Feuerbach nannte Hegels spekulative Philosophie die „letzte rationelle Stütze der Theologie“; sie verkehre Subjekt und Prädikat, weil sie das Denken statt des sinnlichen Seins zum Ersten mache (Vorläufige Thesen, 1842). L. Feuerbach, Vorläufige Thesen zur Reformation der Philosophie (1842); Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (1839); SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”
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Ludwig Feuerbach › 1804–1872
Søren Kierkegaard beeinflusste
beeinflusste ✓
Kierkegaards Dissertation Über den Begriff der Ironie (1841) stützte sich stark auf Hegels Deutung der sokratischen und romantischen Ironie und argumentierte in hegelschen Begriffen, bevor er sich gegen das System wandte. S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); J. Stewart, Kierkegaard’s Relations to Hegel Reconsidered (2003); SEP “Søren Kierkegaard”
kritisiert von
Kierkegaard wandte ein, Hegels System vergesse den existierenden Einzelnen: Ein logisches System sei möglich, ein System des Daseins nicht (Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift, 1846). S. Kierkegaard (Johannes Climacus), Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (1846), Part Two; SEP “Søren Kierkegaard”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Karl Marx beeinflusste
beeinflusste ✓
In den Pariser Manuskripten (geschrieben 1844, gedruckt 1932) rechnete Marx Hegels Phänomenologie an, die Selbsterzeugung des Menschen als Prozess und die Arbeit als sein Wesen zu fassen. K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (written 1844, printed 1932), “Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie überhaupt”; SEP “Karl Marx”
kritisiert von
Marx hielt Hegel vor, die Dialektik zu mystifizieren, indem er die Idee zum Subjekt der Wirklichkeit mache; bei ihm stehe sie verkehrt herum und müsse umgestülpt werden (Kapital, Nachwort 1873). K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts (1843); Das Kapital I, Nachwort zur zweiten Auflage (1873); SEP “Karl Marx”
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Karl Marx › 1818–1883
Martin Heidegger
kritisiert von
Heidegger setzte seine existenziale Zeitlichkeit gegen Hegels Zeitbegriff ab, der ihm zufolge an das vulgäre Verständnis der Zeit als Abfolge von Jetzt gebunden bleibt (Sein und Zeit, 1927). M. Heidegger, Sein und Zeit (1927), § 82; lectures Hegels Phänomenologie des Geistes (1930/31, GA 32)
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Martin Heidegger › 1889–1976
Theodor W. Adorno beeinflusste
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In Drei Studien zu Hegel (1963) verteidigte Adorno den Erfahrungsgehalt von Hegels Dialektik und behielt die bestimmte Negation als Verfahren seiner negativen Dialektik (1966) bei. T. W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1963), “Erfahrungsgehalt”; Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
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kritisiert von
Adorno verkehrte Hegels „Das Wahre ist das Ganze“ in „Das Ganze ist das Unwahre“ und verwarf die Identität von Begriff und Sache (Minima Moralia §29; Negative Dialektik, 1966). T. W. Adorno, Minima Moralia (1951), §29; Negative Dialektik (1966), Introduction; G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; SEP “Theodor W. Adorno”
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Theodor W. Adorno › 1903–1969
Leopoldo Zea beeinflusste
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Zea bildete seine Philosophie der lateinamerikanischen Geschichte nach Hegels Dialektik als Bewegung von der Nachahmung zur „Übernahme“ der eigenen Vergangenheit (Filosofía de la historia americana, 1978). L. Zea, Filosofía de la historia americana (1978); América en la historia (1957)
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kritisiert von
Zea verwarf Hegels Verortung Amerikas außerhalb der Weltgeschichte als bloßes Land der Zukunft und beanspruchte für Amerika eine eigene Geschichte (América en la historia, 1957). L. Zea, América en la historia (1957); G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, introduction (“Land der Zukunft”)
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Leopoldo Zea › 1912–2004
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Arthur Schopenhauer
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Schopenhauer verspottete Hegels Philosophie als dunkles Wortgeklingel im Dienst von Staat und Kirche und bestritt, dass die Geschichte die vernünftige Selbstentfaltung des Geistes sei (Welt als Wille II, 1844, Kap. 38). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), ch. 38; Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Preface; “Über die Universitäts-Philosophie”, Parerga I (1851)
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Antonio Rosmini
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Rosmini verwarf Hegels Dialektik von Sein, Nichts und Werden, weil sie den Widerspruch in das Sein selbst trage (Saggio storico-critico sulle categorie e la dialettica, postum 1883). A. Rosmini, Saggio storico-critico sulle categorie e la dialettica (posth., Turin 1883); C. Palazzolo, “Rosmini’s Criticism of the Hegelian Dialectics”, Rosmini Studies (2019)
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Antonio Rosmini › 1797–1855
Friedrich Adolf Trendelenburg
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Trendelenburgs Logische Untersuchungen (1840) und Die logische Frage in Hegels System (1843) bestritten Hegels Anspruch auf eine absolute Methode. Wikipedia, “Friedrich Adolf Trendelenburg” (read); Routledge Encyclopedia of Philosophy, “Trendelenburg” (not accessible)
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Friedrich Adolf Trendelenburg › 1802–1872
Jacob Burckhardt
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Burckhardt verwarf Hegels Geschichtsphilosophie als vernünftigen Plan des Weltgeistes: „Wir sind aber nicht eingeweiht in die Zwecke der ewigen Weisheit“ (Vorlesungen 1868–73). J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (publ. 1905), introduction
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Jacob Burckhardt › 1818–1897
William James
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James verwarf Hegels monistisches Absolutes, das keinen Raum für wirkliche Vielheit und Neues lasse, schätzte aber Hegels Sicht dialektischer Bewegung (A Pluralistic Universe, 1909). W. James, “On Some Hegelisms” (1882), in The Will to Believe (1897); A Pluralistic Universe (1909), Lecture III; SEP “William James”
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William James › 1842–1910
Bertrand Russell
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Russell verwarf Hegels Lehre, nur das Ganze sei wirklich: Wären alle Beziehungen innere, ließe sich nichts erkennen, ohne alles zu erkennen (Philosophie des Abendlandes, 1945, Kap. 22). B. Russell, A History of Western Philosophy (1945), ch. 22; Our Knowledge of the External World (1914), Lecture II
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Bertrand Russell › 1872–1970
G. E. Moore
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Moore brach mit dem britischen Hegelianismus seiner Lehrer und verwarf die hegelsche Lehre, die Teile eines organischen Ganzen hätten außerhalb seiner keine Bedeutung (Principia Ethica, 1903, § 22). G. E. Moore, Principia Ethica (1903), §§ 18–22; “The Refutation of Idealism” (1903)
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G. E. Moore › 1873–1958
Karl Popper
kritisiert von
Popper las Hegel als historizistischen Apologeten des preußischen Staates, dessen Dialektik den modernen Totalitarismus vorbereitet habe (Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, 1945, Bd. 2, Kap. 12). K. Popper, The Open Society and Its Enemies (1945), vol. 2, ch. 12 “Hegel and the New Tribalism”; critique of this reading: W. Kaufmann, “The Hegel Myth and Its Method”, Philosophical Review 60 (1951)
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Karl Popper › 1902–1994
Isaiah Berlin
kritisiert von
Berlin sah in Hegels Gleichsetzung der Freiheit mit der Einsicht in die vernünftige, im Staat verkörperte Notwendigkeit eine Rechtfertigung von Zwang im Namen positiver Freiheit („Two Concepts of Liberty“, 1958). I. Berlin, “Two Concepts of Liberty” (1958); Freedom and Its Betrayal (BBC lectures 1952; publ. 2002)
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Isaiah Berlin › 1909–1997
Albert Camus
kritisiert von
Camus argumentierte in Der Mensch in der Revolte (1951), Hegel habe die Geschichte zum einzigen Richter über Werte gemacht, sodass seine Erben in ihrem Namen „rationalen Terror“ rechtfertigen konnten. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “Le terrorisme d’État et la terreur rationnelle”; SEP “Albert Camus”
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Albert Camus › 1913–1960
Louis Althusser
kritisiert von
Althusser bestritt, dass Marx Hegels Dialektik bloß umgestülpt habe, und setzte Hegels einfachem Widerspruch und expressiver Totalität ein überdeterminiertes, strukturiertes Ganzes entgegen („Widerspruch und Überdeterminierung“, 1962). L. Althusser, “Contradiction et surdétermination” (1962), in Pour Marx (1965); SEP “Louis Althusser”
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Louis Althusser › 1918–1990
Jean-François Lyotard
kritisiert von
Lyotard behandelte Hegels spekulative Einheit des Wissens als eine der großen Legitimationserzählungen, die ihre Glaubwürdigkeit verloren haben (Das postmoderne Wissen, 1979, §§ 9–10). J.-F. Lyotard, La condition postmoderne (1979), §§ 9–10; Le différend (1983)
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Jean-François Lyotard › 1924–1998
Gilles Deleuze
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Deleuze verwarf Hegels Dialektik, weil sie die Differenz der Identität und der Negation unterordne, und setzte ihr eine nietzscheanische Bejahung der Differenz entgegen (Nietzsche und die Philosophie, 1962; Differenz und Wiederholung, 1968). G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie (1962); Différence et répétition (1968), Introduction and ch. I; SEP “Gilles Deleuze”
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Gilles Deleuze › 1925–1995
Carla Lonzi
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Lonzi verwarf Hegels Zuweisung der Frauen an die Familie, außerhalb der Geschichte, und argumentierte, die Emanzipationstheorien seien aus männlicher Sicht geschrieben (Sputiamo su Hegel, 1970). C. Lonzi, Sputiamo su Hegel (Scritti di Rivolta Femminile, 1970); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), VI.A.a; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), § 166
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Carla Lonzi › 1931–1982
Enrique Dussel
kritisiert von
Dussel las Hegels Philosophie der Weltgeschichte, die Amerika und Afrika aus der Geschichte ausschließt, als klassischen Ausdruck des eurozentrischen Mythos der Moderne (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992), ch. 1; G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, introduction
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Enrique Dussel › 1934–2023
Paul Gilroy
kritisiert von
In The Black Atlantic (1993, Kap. 2) las Gilroy Frederick Douglass’ Kampf mit dem „Sklavenbrecher“ Covey als Umschrift von Hegels Herr-Knecht-Gleichnis: Der Sklave zieht den möglichen Tod der fortdauernden Knechtschaft vor – Ausgangspunkt einer Darstellung der Moderne aus der Sicht der Versklavten. P. Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993), ch. 2 “Masters, Mistresses, Slaves and the Antinomies of Modernity”
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Paul Gilroy › geb. 1956
Achille Mbembe
kritisiert von
In Kritik der schwarzen Vernunft (2013) las Mbembe Hegels Darstellung Afrikas in der Vernunft in der Geschichte – Gestalten ohne Sprache und Bewusstsein ihrer selbst – als Höhepunkt eines westlichen Rassendiskurses, der Afrika über das Fehlende bestimmte. A. Mbembe, Critique de la raison nègre (2013; English Critique of Black Reason, 2017), ch. 1 “The Subject of Race”
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Achille Mbembe › geb. 1957
Glen Sean Coulthard
kritisiert von
In Red Skin, White Masks (2014) folgte Coulthard Fanons Kritik an Hegels Gleichnis von Herr und Knecht: Im kolonialen Kontext reproduziere die vom Staat gewährte Anerkennung die Herrschaft, statt sie zu überwinden. G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognition (2014), ch. 1 and conclusion
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Glen Sean Coulthard › geb. 1974
Kritisiert 7
Kapila
kritisierte
Hegel behandelte Kapilas Samkhya in seinen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie nach Colebrookes Aufsätzen und urteilte, in der indischen Philosophie werde die Idee nicht gegenständlich: Das Subjekt gehe in der abstrakten Substanz unter, statt zur Freiheit zu gelangen. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (ed. Michelet 1833), “Indian Philosophy”; H. T. Colebrooke, “On the Philosophy of the Hindus”, Transactions of the Royal Asiatic Society 1 (1827)
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Kapila › legendäre Gestalt
Konfuzius
kritisierte
In seinen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie hielt Hegel Konfuzius’ Lehre für eine bloß populäre, praktische Moral ohne spekulative Philosophie – Ciceros De officiis sei besser als alle Bücher des Konfuzius. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (lectures 1819–31, ed. Michelet 1833), Introduction, “Chinese Philosophy”
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Siddhartha Gautama (Buddha)
kritisierte
In seinen Vorlesungen über die Philosophie der Religion behandelte Hegel den Buddhismus als „Religion des Insichseins“, deren Prinzip das Nichts sei – eine Stufe des Geistes, die er unter die Religionen der Freiheit stellte. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion (1824, 1827), Part II, “Die Religion des Insichseins”
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Siddhartha Gautama (Buddha) › ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.
Immanuel Kant beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Hegel übernahm aus Kants Antinomien die Einsicht, dass der Widerspruch zur Vernunft selbst gehört, und aus der Einheit der Apperzeption seinen Begriff des Begriffs (Wissenschaft der Logik, 1812–16). G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik (1812–16), “Vom Begriff im Allgemeinen”; SEP “Hegel”
kritisierte
Hegel verglich Kants Prüfung des Erkenntnisvermögens mit dem Vorsatz, schwimmen zu lernen, ehe man ins Wasser geht, und nannte sein Sittengesetz leeren Formalismus (Enzyklopädie § 10; Rechtsphilosophie § 135). G. W. F. Hegel, Enzyklopädie (1830), §10; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), §135; SEP “Hegel”
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Immanuel Kant › 1724–1804
Friedrich Heinrich Jacobi
kritisierte
Hegel beurteilte Jacobis unmittelbares Wissen im Glauben als Philosophie der Subjektivität, die auf begriffliche Erkenntnis des Absoluten verzichte (Glauben und Wissen, 1802; Enzyklopädie, §§ 61–78). G. W. F. Hegel, Glauben und Wissen (1802), B; Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), §§61–78
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Friedrich Heinrich Jacobi › 1743–1819
Johann Gottlieb Fichte beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Hegel übernahm den Begriff der Anerkennung, den Fichte in der Grundlage des Naturrechts (1796) eingeführt hatte, und machte ihn zum Kern seiner Jenaer Schriften und der Phänomenologie (1807). J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts (1796); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807); L. Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie (1979); SEP “Hegel”
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kritisierte
Hegel argumentierte, Fichtes Identität von Ich und Nicht-Ich bleibe ein bloßes Sollen, ein „subjektives Subjekt-Objekt“ ohne Schellings objektive Seite (Differenzschrift, 1801). G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Glauben und Wissen (1802), C; SEP “Hegel”
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Friedrich Schleiermacher
kritisierte
Hegel wandte ein, wäre Religion das Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit, so wäre der Hund der beste Christ (Vorrede zu Hinrichs, 1822) – gemünzt auf Schleiermachers Glaubenslehre. G. W. F. Hegel, Foreword to H. F. W. Hinrichs, Die Religion im inneren Verhältnisse zur Wissenschaft (1822); F. Schleiermacher, Der christliche Glaube (1821–22)
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Friedrich Schleiermacher › 1768–1834
Werke
Der Bildungsweg des Bewusstseins bis zum absoluten Wissen – mit Herr und Knecht.
Sein, Nichts, Werden: die Selbstbewegung der Begriffe.
Familie, bürgerliche Gesellschaft, Staat – was wirklich ist, das ist vernünftig.
Position
Hegels große Idee: Die Wirklichkeit ist kein fester Bestand von Dingen, sondern ein Entwicklungsprozess, in dem Widersprüche Denken und Geschichte vorantreiben. In dieser Dialektik zeigt jede Position ihre Einseitigkeit, wird negiert und „aufgehoben“ – zugleich beseitigt, bewahrt und auf eine höhere Stufe gehoben. Die „Phänomenologie“ verfolgt das Bewusstsein von der bloßen sinnlichen Gewissheit über den Kampf von Herr und Knecht bis zum absoluten Wissen; die „Logik“ entfaltet die Kategorien selbst. Geschichte ist für Hegel der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, verwirklicht in Familie, bürgerlicher Gesellschaft und Staat. Marx, Existenzphilosophie, Frankfurter Schule und weite Teile der modernen Philosophie bestimmen sich mit ihm oder gegen ihn. Seine Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte sahen Europa an der Spitze und sagten über Afrika, es zähle nicht zu den geschichtlichen Weltteilen; postkoloniale Kritik sieht darin ein Muster des Eurozentrismus.
Leben & Kontext
Hegel studierte mit Hölderlin und Schelling am Tübinger Stift, war Hauslehrer und vollendete die „Phänomenologie“ in Jena, als 1806 Napoleons Armee einzog. Nach Stationen als Zeitungsredakteur in Bamberg und Gymnasialdirektor in Nürnberg lehrte er in Heidelberg und ab 1818 in Berlin, wo er zum beherrschenden Philosophen seiner Zeit wurde. Er starb dort während einer Cholera-Epidemie.
Weitere Hauptwerke
- Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1817)
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