Aristoteles

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Plotin übernahm Aristoteles’ sich selbst denkenden göttlichen Intellekt als zweites Prinzip, den Geist, stellte aber das Eine darüber; Porphyrios bemerkt, Aristoteles’ Metaphysik sei in den Enneaden verdichtet. Porphyry, Life of Plotinus 14; Plotinus, Enneads V.3, VI.1–3; Aristotle, Metaphysics XII.9; SEP “Plotinus”

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Porphyrios schrieb die Isagoge als Einführung in Aristoteles’ Kategorien und hielt dessen Logik für vereinbar mit Platons Metaphysik; so wurde Aristoteles Teil des platonischen Lehrplans. Porphyry, Isagoge; On Aristotle’s Categories (by question and answer); SEP “Porphyry”

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Im neuplatonischen Lehrgang las Proklos bei Syrianos zuerst Aristoteles’ Logik, Ethik, Politik, Physik und Theologie als Vorbereitung auf Platon, wie sein Biograph Marinos berichtet. Marinus, Proclus or On Happiness; SEP “Proclus”

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Boethius wollte den ganzen Aristoteles übersetzen, kommentieren und seine Übereinstimmung mit Platon zeigen; seine Übersetzungen der logischen Schriften wurden Grundlage der frühmittelalterlichen Logik. Boethius, In Aristotelis Peri hermeneias, editio secunda II, prologue; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”

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Al-Kindis Kreis übersetzte Aristoteles’ Metaphysik, und seine Schrift Über die Erste Philosophie übernahm deren Idee einer Wissenschaft der ersten Ursachen, bestritt aber die Ewigkeit der Welt. al-Kindi, On First Philosophy, tr. A. L. Ivry, Al-Kindi’s Metaphysics (1974); P. Adamson, Al-Kindi (2007); SEP “al-Kindi”

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Al-Farabi kommentierte Aristoteles’ logische Schriften, namentlich De interpretatione, und überblickte in Die Philosophie des Aristoteles sein ganzes Werk; die Tradition nannte ihn den „Zweiten Lehrer“. al-Farabi, Commentary on De interpretatione, tr. F. W. Zimmermann (1981); The Philosophy of Aristotle, tr. M. Mahdi, Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle (1962); SEP “al-Farabi”

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Miskawaih baute die Läuterung der Charaktereigenschaften auf Aristoteles’ Nikomachischer Ethik in der arabischen Übersetzung Ishaq ibn Hunains auf: die Tugend als Mitte zwischen zwei Lastern und das Glück als Vollendung der vernünftigen Seele. Miskawayh, Tahdhīb al-akhlāq; O. Leaman, “Ibn Miskawayh”, in S. H. Nasr and O. Leaman (eds.), History of Islamic Philosophy (1996)

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In der Annäherung an die Grenzen der Logik stellte Ibn Hazm die aristotelische Logik dar, ersetzte die üblichen Beispiele durch solche aus Recht und Grammatik und verteidigte sie als nützlich für jede Wissenschaft, auch die religiösen. Ibn Ḥazm, al-Taqrīb li-ḥadd al-manṭiq; C. Adang, M. Fierro and S. Schmidtke (eds.), Ibn Hazm of Cordoba (2013)

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Abaelard kannte von Aristoteles nur die Kategorien und Über die Deutung in Boethius’ Latein und baute darauf seine Logik und die Auffassung, Universalien seien Wörter, keine Dinge. Abelard, Logica ‘Ingredientibus’; Dialectica; SEP “Peter Abelard”

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Ibn Badscha kommentierte Aristoteles’ Physik und Über die Seele; seinen Einwand, Bewegung im Leeren müsse nicht augenblicklich sein, berichtete und erörterte Averroes. E. A. Moody, “Galileo and Avempace”, Journal of the History of Ideas 12 (1951); SEP “Ibn Bajja [Avempace]”

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Averroes kommentierte fast alle Werke des Aristoteles in kurzen, mittleren und großen Kommentaren, um dessen eigene Lehre von späteren neuplatonischen Zusätzen zu befreien. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)

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Maimonides hielt Aristoteles’ Darstellung der sublunaren Welt für bewiesen, seine Argumente für die Ewigkeit der Welt aber für nicht schlüssig (Führer der Unschlüssigen, um 1190). Maimonides, Guide of the Perplexed (c. 1190), tr. S. Pines (1963); SEP “Maimonides”

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Albert wollte den ganzen Aristoteles lateinischen Lesern verständlich machen, in Paraphrasen zu Logik, Physik, Metaphysik, Ethik und Lebenswissenschaften, gestützt auf arabische Kommentatoren. Albertus Magnus, Physica I tr. 1 c. 1 (programme); SEP “Albert the Great”

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At-Tusis persische Logik, Die Grundlage des Erwerbs (Asas al-iqtibas, 1244), behandelt das ganze aristotelische Organon, einschließlich Rhetorik und Poetik. Nasir al-Din al-Tusi, Asas al-iqtibas (1244); Encyclopaedia Iranica “Asas al-eqtebas”

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Bacon gehörte zu den ersten Magistern, die in Paris in den 1240er-Jahren über Aristoteles’ Naturphilosophie und Metaphysik lasen; seine Quaestionen aus diesen Jahren sind erhalten. Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Quaestiones supra Metaphysicam (Opera hactenus inedita); SEP “Roger Bacon”

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Siger legte als Pariser Artes-Magister Aristoteles wörtlich aus und gab wieder, was der Philosoph lehrte, auch wo es dem Glauben widersprach, etwa bei der Ewigkeit der Welt. Siger of Brabant, De aeternitate mundi; Quaestiones in tertium De anima; SEP “Siger of Brabant”

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Scotus griff Aristoteles’ Wissenschaft vom Seienden als Seiendem auf und hielt mit Avicenna das Seiende für ihren Gegenstand, das von Gott und Geschöpfen univok ausgesagt wird. Duns Scotus, Quaestiones super libros Metaphysicorum I q. 1; Ordinatio I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”

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Marsilius baute die erste Abhandlung des Defensor pacis (1324) auf Aristoteles’ Politik: Der Staat besteht um des Lebens und guten Lebens willen, und der Friede ist gleichsam seine Gesundheit. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324), Discourse I; A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)

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Ockham kommentierte Aristoteles’ Logik und Physik und las die Kategorien als Klassen von Termini; als eigene Dinge ließ er nur Substanzen und Qualitäten gelten (Summa logicae, um 1323). William of Ockham, Expositio in libros Physicorum; Summa logicae I (c. 1323); SEP “William of Ockham”

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Gersonides argumentierte in Methode und Seelenlehre als strenger Aristoteliker, wich aber von Aristoteles ab, indem er zu zeigen suchte, dass die Welt einen Anfang hat (Die Kriege des Herrn, 1329). Gersonides, Milhamot ha-Shem (1329); SEP “Gersonides”

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Als Pariser Artes-Magister legte Buridan die meisten Werke des Aristoteles in Quaestionen-Kommentaren aus und baute ihn in seinem Rahmen um, etwa mit dem Impetus statt der schiebenden Luft. John Buridan, Quaestiones super octo libros Physicorum VIII q. 12; SEP “John Buridan”

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Ibn Khaldun begann seine Wissenschaft der Zivilisation mit dem Satz der Philosophen, der Mensch sei von Natur aus politisch, erklärt aus dem Bedürfnis nach Zusammenarbeit (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), tr. F. Rosenthal (1958); Aristotle, Politics

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Christine stützte sich für Le Livre du corps de policie (1406–07) neben Johannes von Salisbury auf Aristoteles’ Politik in Nicole Oresmes französischer Übersetzung. Christine de Pizan, Le Livre du corps de policie, ed. A. J. Kennedy (1998); N. Oresme, Le Livre de Politiques d’Aristote (1370s); S. Lefèvre, ‘Christine de Pizan et l’Aristote oresmien’, in proceedings of the 3rd International Christine de Pizan Colloquium (2000); K. L. Forhan, The Political Theory of Christine de Pizan (2002)

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Pomponazzi fragte, was Aristoteles’ Philosophie, für sich gelesen, über die Seele sagt, und schloss, dass sie die Unsterblichkeit nicht beweisen kann (De immortalitate animae, 1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”

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Pico hielt Aristoteles im Kern für einig mit Platon und zeigte das für das Seiende und das Eine in De ente et uno (1491). G. Pico della Mirandola, De ente et uno (1491); Conclusiones (1486); SEP “Giovanni Pico della Mirandola”

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Suárez’ Disputationes metaphysicae (1597) behandeln Aristoteles’ Metaphysik nicht mehr als Kommentar, sondern nach Sachfragen, mit einem Register, das seine Fragen Aristoteles’ Büchern zuordnet. F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), with the Index locupletissimus in Metaphysicam Aristotelis; SEP “Francisco Suárez”

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Grotius stellte Aristoteles an die Spitze der Philosophen und formte dessen austeilende und ausgleichende Gerechtigkeit zur iustitia attributrix und expletrix um (De jure belli ac pacis, 1625). H. Grotius, De jure belli ac pacis (1625), Prolegomena; I.1.8; IEP “Hugo Grotius”

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Burke führte gegen die absolute Demokratie im revolutionären Frankreich Aristoteles’ Beobachtung an, eine Demokratie habe viele Ähnlichkeiten mit einer Tyrannei (Betrachtungen über die Französische Revolution, 1790). E. Burke, Reflections on the Revolution in France (1790); Aristotle, Politics IV.4

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Die Forschung führt Bolzanos objektive Abfolge von Grund und Folge unter Wahrheiten auf Aristoteles’ beweisende Wissenschaft zurück; anders als Aristoteles ließ er unendliche Ketten von Gründen zu (Wissenschaftslehre, 1837). B. Bolzano, Wissenschaftslehre (1837); S. Roski, Bolzano’s Conception of Grounding (2017); SEP “Bernard Bolzano”

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Im Kapital I (1867) würdigte Marx Aristoteles’ Analyse der Wertform im Tausch und führte ihre Grenze – Arbeit nicht als Substanz des Werts zu erkennen – auf die griechische Sklaverei zurück. K. Marx, Das Kapital I (1867), on the form of value; Aristotle, Nicomachean Ethics, Book V; SEP “Karl Marx”

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Brentano ging von Aristoteles aus: Seine Dissertation über die mannigfache Bedeutung des Seienden (1862) und „Die Psychologie des Aristoteles“ (1867) bereiteten seine deskriptive Psychologie intentionaler Akte vor. F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862); Die Psychologie des Aristoteles (1867); SEP “Franz Brentano”

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Peirce entnahm seinen Begriff „Abduktion“ für den Schluss auf eine erklärende Hypothese der aristotelischen apagoge in der Ersten Analytik und stellte ihn neben Deduktion und Induktion. Aristotle, Prior Analytics; SEP “Abduction”; SEP “Charles Sanders Peirce”

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Łukasiewicz stellte Aristoteles’ Satz vom Widerspruch in Frage (1910), gewann die dreiwertige Logik aus dessen Problem der zukünftigen kontingenten Ereignisse (1920) und axiomatisierte die Syllogistik (Aristotle’s Syllogistic, 1951). J. Łukasiewicz, O zasadzie sprzeczności u Arystotelesa (1910); “O logice trójwartościowej”, Ruch Filozoficzny 5 (1920); Aristotle’s Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic (1951); SEP “Jan Łukasiewicz”

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In „Aristotle Discovers the Economy“ (1957) las Polanyi Aristoteles’ Unterscheidung von Hauswirtschaft und Gelderwerb als Antwort auf Märkte, die die Wirtschaft aus der Gesellschaft herauszulösen begannen. K. Polanyi, “Aristotle Discovers the Economy”, in K. Polanyi, C. M. Arensberg and H. W. Pearson (eds.), Trade and Market in the Early Empires (1957); Aristotle, Politics, Book I

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Gadamer nahm Aristoteles’ praktische Klugheit (phronesis) zum Modell der hermeneutischen Anwendung: Verstehen wendet wie das sittliche Wissen Allgemeines auf eine konkrete Lage an (Wahrheit und Methode, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), “Die hermeneutische Aktualität des Aristoteles”; Die Idee des Guten zwischen Plato und Aristoteles (1978); SEP “Hans-Georg Gadamer”

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Tarski stellte seine semantische Wahrheitsdefinition als präzise Fassung der aristotelischen Formel dar, „von dem Seienden zu sagen, dass es ist, … ist wahr“ (1944). A. Tarski, “The Semantic Conception of Truth and the Foundations of Semantics”, Philosophy and Phenomenological Research 4 (1944); Aristotle, Metaphysics IV (Γ); SEP “Tarski’s Truth Definitions”

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Arendt stützte sich auf Aristoteles’ bios politikos und seine Unterscheidung von praxis und poiesis, als sie Handeln von Herstellen und Arbeiten trennte (The Human Condition, 1958; dt. Vita activa, 1960). H. Arendt, The Human Condition (1958); SEP “Hannah Arendt”

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Austin, ausgebildeter Altphilologe, las Aristoteles genau und untersuchte dessen Begriffe des Guten und des Glücks („Agathon and Eudaimonia in the Ethics of Aristotle“, gedruckt 1967). J. L. Austin, “Agathon and Eudaimonia in the Ethics of Aristotle”, in J. M. E. Moravcsik (ed.), Aristotle: A Collection of Critical Essays (1967); SEP “John Langshaw Austin”

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Kagame las aus der Grammatik des Kinyarwanda vier Kategorien des Seins heraus und verglich sie mit Aristoteles’ zehn (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); La Philosophie bantu comparée (1976)

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Mit Lucie Olbrechts-Tyteca erneuerte Perelman Aristoteles’ dialektisches und rhetorisches Schließen als „neue Rhetorik“ der Argumentation über Werte (Traité de l’argumentation, 1958). C. Perelman and L. Olbrechts-Tyteca, Traité de l’argumentation: La nouvelle rhétorique (1958)

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Ricœur stützte seine Theorie der Erzählung auf Aristoteles’ Poetik und las muthos als Fabelkomposition und mimesis als dreifachen Vorgang (Zeit und Erzählung I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); SEP “Paul Ricoeur”

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Anscombe nahm Aristoteles’ praktischen Syllogismus zum Modell absichtlichen Handelns (Intention, 1957) und forderte, die Ethik von der Psychologie und den Tugenden her zu beginnen („Modern Moral Philosophy“, 1958). G. E. M. Anscombe, Intention (1957); “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33 (1958); SEP “Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe”

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Midgley verteidigte mit Aristoteles eine bestimmte menschliche Natur, deren typische Bedürfnisse und Fähigkeiten die Bedingungen eines guten menschlichen Lebens setzen (Beast and Man, 1978). M. Midgley, Beast and Man: The Roots of Human Nature (1978)

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Foot knüpfte an Aristoteles’ Verbindung von Tugend und dem Guten des Lebendigen an: Menschliche Tugenden sind natürliches Gutsein, bemessen an der menschlichen Lebensform (Natural Goodness, 2001). P. Foot, Natural Goodness (2001); Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (1978); SEP “Philippa Foot”

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MacIntyre beantwortete die Wahl „Nietzsche oder Aristoteles“ mit Aristoteles und fasste die Tugenden als Vorzüge, die in Praktiken, Erzählungen und Traditionen erworben werden (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981); SEP “Virtue Ethics”

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Williams begann die Ethik mit Sokrates’ Frage, wie man leben soll, und prüfte Aristoteles’ Versuch, die Ethik im menschlichen Wohlergehen zu begründen (Ethics and the Limits of Philosophy, 1985). B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy (1985); Shame and Necessity (1993); SEP “Bernard Williams”

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Sen zitierte Aristoteles’ Bemerkung, Reichtum sei nur um eines anderen willen nützlich, und verband die Verwirklichungschancen mit dem aristotelischen Tätigsein (Development as Freedom, 1999). A. Sen, Development as Freedom (1999); “Capability and Well-Being”, in M. C. Nussbaum and A. Sen (eds.), The Quality of Life (1993); Aristotle, Nicomachean Ethics I.5

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Gyekye, ausgebildet in griechischer und arabischer Philosophie, übersetzte Ibn at-Tayyibs Kommentar zu Porphyrios’ Isagoge, der Einführung in Aristoteles’ Logik (Arabic Logic, 1979). K. Gyekye (trans.), Arabic Logic: Ibn al-Tayyib’s Commentary on Porphyry’s Eisagoge (1979); An Essay on African Philosophical Thought (1987)

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Agamben übernahm von Aristoteles das Vermögen, nicht zu sein (adynamia; „Bartleby, o della contingenza“, 1993), und den Gegensatz von bloßem und gutem Leben, mit dem Homo sacer (1995) beginnt. G. Agamben, “Bartleby, o della contingenza”, in G. Deleuze and G. Agamben, Bartleby. La formula della creazione (1993); Homo sacer (1995); Aristotle, Metaphysics; Politics; SEP “Aristotle”

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Nussbaum gründete ihren Fähigkeitenansatz auf Aristoteles’ Begriff menschlichen Tätigseins („Nature, Function, and Capability“, 1988) und untersuchte seine Ethik zerbrechlicher Güter (The Fragility of Goodness, 1986). M. C. Nussbaum, The Fragility of Goodness (1986); “Nature, Function, and Capability: Aristotle on Political Distribution”, Oxford Studies in Ancient Philosophy, suppl. vol. (1988)

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Korsgaard verglich Aristoteles und Kant über die Quelle des Werts (1986) und stützte sich auf Aristoteles’ Lehre von Handlung und Form, als sie zeigte, dass Handelnde sich selbst konstituieren (Self-Constitution, 2009). C. M. Korsgaard, “Aristotle and Kant on the Source of Value”, Ethics 96 (1986); Self-Constitution: Agency, Identity, and Integrity (2009)

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Sandel stützte sich auf Aristoteles’ teleologisches Denken – Gerechtigkeit als Zuteilung von Gütern nach ihrem Zweck –, um liberale Neutralität zu befragen (Justice: What’s the Right Thing to Do?, 2009). M. J. Sandel, Justice: What’s the Right Thing to Do? (2009); The Case against Perfection (2007)

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Fricker fasste testimoniale und hermeneutische Gerechtigkeit als aristotelische Tugenden der Hörenden: eine eingeübte, zur zweiten Natur gewordene Sensibilität, die Vorurteile im Urteil über Glaubwürdigkeit korrigiert (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007)

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Vallor bildete ihre „technomoralische Weisheit“ nach Aristoteles’ praktischer Klugheit und nutzte die Tugendethik als Rahmen für ein gutes Leben mit neuen Technologien (Technology and the Virtues, 2016). S. Vallor, Technology and the Virtues: A Philosophical Guide to a Future Worth Wanting (2016)

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