Jean-Paul Sartre
Es gibt keine feste menschliche Natur; wir sind völlig frei und verantwortlich dafür, was wir aus uns machen, und diese Freiheit macht uns Angst.
Einordnung
Die Existenz geht der Essenz voraus: Der Mensch ist zur Freiheit verurteilt.
Kernideen
- Die Existenz geht der Essenz voraus
- Unaufrichtigkeit (mauvaise foi)
- Engagement
Einfluss
Beeinflusst von 9
Immanuel Kant
beeinflusst von
Sartre gab Kant recht, dass die Freiheit sich und die der anderen will, hielt formale, allgemeine Prinzipien aber für zu abstrakt, um Handeln zu bestimmen (Der Existentialismus ist ein Humanismus, 1946). J.-P. Sartre, L’existentialisme est un humanisme (lecture 1945, publ. 1946)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Immanuel Kant › 1724–1804
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusst von ✓
In Das Sein und das Nichts (1943) griff Sartre Hegels Kampf der Bewusstseine um Anerkennung auf, um das Für-Andere-Sein zu beschreiben, bestritt aber jede versöhnende Totalität. J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), “L’existence d’autrui”; SEP “Jean-Paul Sartre”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Karl Marx
beeinflusst von ✓
In Fragen der Methode (1957) und der Kritik der dialektischen Vernunft (1960) nannte Sartre den Marxismus die Philosophie unserer Zeit und wollte ihn in der Praxis der Einzelnen begründen. J.-P. Sartre, Questions de méthode (1957); Critique de la raison dialectique I (1960); SEP “Jean-Paul Sartre”
Karl Marx › 1818–1883
Edmund Husserl
beeinflusst von ✓
Nach seinem Husserl-Studium in Berlin (1933–34) übernahm Sartre die Intentionalität, verwarf aber in Die Transzendenz des Ego (1936–37) das transzendentale Ich als überflüssig. J.-P. Sartre, La Transcendance de l’Ego (1936–37); “Une idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl: l’intentionnalité” (1939); SEP “Jean-Paul Sartre”
Edmund Husserl › 1859–1938
Martin Heidegger
beeinflusst von ✓
Das Sein und das Nichts (1943) arbeitete Begriffe aus Heideggers Sein und Zeit um, darunter das In-der-Welt-sein und das Nichts; Heidegger wies Sartres humanistische Lesart zurück (Brief über den Humanismus, 1947). J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943); M. Heidegger, Brief über den Humanismus (1947); SEP “Jean-Paul Sartre”
Martin Heidegger › 1889–1976
Simone de Beauvoir beeinflusste
beeinflusst von umstritten
Ob Beauvoir Sartres Ontologie prägte, ist umstritten; K. und E. Fullbrook vertreten, Sie kam und blieb (1943) habe den Konflikt der Bewusstseine aus Das Sein und das Nichts vorweggenommen. K. Fullbrook and E. Fullbrook, Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre: The Remaking of a Twentieth-Century Legend (1993); S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
Beleg: auch in InPhO · InPhO
beeinflusste ✓
In Das andere Geschlecht (1949) verwendete Beauvoir Sartres Ontologie des Anderen, der Transzendenz und der Unaufrichtigkeit, um zu beschreiben, wie die Frau als das Andere des Mannes konstituiert wird. S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949); J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
Simone de Beauvoir › 1908–1986
Alle zeigen (9)Weniger zeigen
René Descartes
beeinflusst von
Sartre nahm das Cogito zum Ausgangspunkt der Philosophie und vertrat in „Die cartesianische Freiheit“ (1946), Descartes habe eine absolute Freiheit gedacht, sie aber auf Gott übertragen. J.-P. Sartre, “La liberté cartésienne” (1946), in Situations I (1947); L’existentialisme est un humanisme (1946); SEP “Jean-Paul Sartre”
Beleg: KI-Entwurf
René Descartes › 1596–1650
Søren Kierkegaard
beeinflusst von
Auf dem UNESCO-Kolloquium Kierkegaard vivant (1964) stellte Sartre Kierkegaard als „singuläres Universales“ dar, als Subjekt, dessen Existenz sich nicht in Wissen auflösen lässt. J.-P. Sartre, “L’universel singulier”, in Kierkegaard vivant (1966); SEP “Søren Kierkegaard”
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Søren Kierkegaard › 1813–1855
Aimé Césaire
beeinflusst von
Sartres „Orphée noir“ (1948) zitierte Césaires Gedichte ausführlich als Muster der Négritude als revolutionärer Dichtung, in der ein schwarzer Dichter den Surrealismus, eine europäische Bewegung, gegen Europa und die französische Sprache wendet. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)
Beleg: KI-Entwurf
Aimé Césaire › 1913–2008
Beeinflusste 3
Roland Barthes
beeinflusste ✓
Barthes antwortete auf Sartres Was ist Literatur? (1948), indem er das Engagement des Schriftstellers in die écriture verlegte, die Wahl einer Schreibweise (Am Nullpunkt der Literatur, 1953). R. Barthes, Le degré zéro de l’écriture (1953); La chambre claire (1980), dedicated to Sartre’s L’Imaginaire; J.-P. Sartre, Qu’est-ce que la littérature? (1948)
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Roland Barthes › 1915–1980
Paulo Freire
beeinflusste
Gegen die „Bankiers“-Erziehung zitierte Freire in Pädagogik der Unterdrückten (1968, Kap. 2) Sartres Formel aus seinem Aufsatz über Husserls Intentionalität: Bewusstsein und Welt seien „mit einem Schlag gegeben“. P. Freire, Pedagogy of the Oppressed (1968; English 1970), ch. 2; J.-P. Sartre, “Une idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl: l’intentionnalité” (1939), Situations I
Beleg: KI-Entwurf
Paulo Freire › 1921–1997
Lewis R. Gordon
beeinflusste ✓
Gordon wandte Sartres Begriff der Unaufrichtigkeit auf den Rassismus gegen Schwarze an, als Flucht vor menschlicher Freiheit, die Schwarze als Dinge behandelt. L. R. Gordon, Bad Faith and Antiblack Racism (1995); Wikidata P737
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Lewis R. Gordon › geb. 1962
Kritik
Kritisiert von 7
Claude Lévi-Strauss
kritisiert von
Im letzten Kapitel von Das wilde Denken (1962) wandte Lévi-Strauss ein, Sartres dialektische Vernunft privilegiere die Geschichte und das moderne Subjekt und behandle andere Gesellschaften als weniger dialektisch. C. Lévi-Strauss, La pensée sauvage (1962), ch. 9 “Histoire et dialectique”
Beleg: KI-Entwurf
Claude Lévi-Strauss › 1908–2009
Maurice Merleau-Ponty
kritisiert von
In Die Abenteuer der Dialektik (1955), Kapitel 5, griff Merleau-Ponty Sartres „Ultrabolschewismus“ an: Er beruhe auf reiner Entscheidung und übergehe das Gewicht von Geschichte und Institutionen. M. Merleau-Ponty, Les aventures de la dialectique (1955), ch. 5 “Sartre et l’ultra-bolchevisme”; S. de Beauvoir, “Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme” (1955)
Beleg: KI-Entwurf
Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Albert Camus
kritisiert von
Camus hielt fest, Revolutionen, die Mord im Namen der Geschichte rechtfertigen, endeten im Terror (Der Mensch in der Revolte, 1951), und antwortete Sartres Zeitschrift Les Temps modernes in einem offenen Brief (1952). A. Camus, L’Homme révolté (1951); “Lettre au directeur des Temps modernes”, Les Temps modernes 82 (Aug. 1952); J.-P. Sartre, “Réponse à Albert Camus”, ibid.
Beleg: KI-Entwurf
Albert Camus › 1913–1960
Iris Murdoch
kritisiert von
Murdoch wandte ein, Sartres einsamer, wählender Wille in einer leeren Welt übergehe das moralische Sehen und die eigenständige Wirklichkeit anderer Menschen (Sartre: Romantic Rationalist, 1953). I. Murdoch, Sartre: Romantic Rationalist (1953); The Sovereignty of Good (1970)
Beleg: KI-Entwurf
Iris Murdoch › 1919–1999
Frantz Fanon beeinflusst vonbeeinflusste
beeinflusst von
Sartre schrieb das Vorwort zu Fanons Die Verdammten dieser Erde (1961), griff dessen These auf, die Kolonisierten befreiten sich durch die Gewalt, die der Kolonialismus ihnen auferlegt hatte, und richtete sie an europäische Leser. J.-P. Sartre, preface to F. Fanon, Les damnés de la terre (1961); Situations V (1964)
Beleg: KI-Entwurf
beeinflusste ✓
Fanon übertrug Sartres Analyse des Blicks des Antisemiten, der den Juden „macht“ (Réflexions sur la question juive, 1946), auf Schwarze Erfahrung (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); J.-P. Sartre, Réflexions sur la question juive (1946); SEP “Frantz Fanon”
kritisiert von
Fanon wandte ein, Sartres „Orphée noir“ (1948) mache die Négritude zum „schwachen Moment“ einer Dialektik und nehme der Schwarzen Erfahrung ihr eigenes Gewicht (Schwarze Haut, weiße Masken, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), ch. 5 “L’expérience vécue du Noir”; J.-P. Sartre, “Orphée noir” (1948); SEP “Frantz Fanon”
Beleg: KI-Entwurf
Frantz Fanon › 1925–1961
Michel Foucault
kritisiert von
Foucault nannte Sartres Kritik der dialektischen Vernunft „die großartige und pathetische Anstrengung eines Menschen des 19. Jahrhunderts, das 20. Jahrhundert zu denken“ (Interview, La Quinzaine littéraire, 1966). M. Foucault, interview with M. Chapsal, La Quinzaine littéraire 5 (May 1966), in Dits et écrits I
Beleg: KI-Entwurf
Michel Foucault › 1926–1984
Pierre Bourdieu
kritisiert von
Bourdieu kritisierte Sartres „imaginäre Anthropologie des Subjektivismus“, in der ein freies Bewusstsein in jedem Augenblick Sinn stiftet, und setzte ihr den Habitus entgegen (Sozialer Sinn, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980), Book I, ch. 2
Beleg: KI-Entwurf
Pierre Bourdieu › 1930–2002
Kritisiert 2
Sigmund Freud
kritisierte
Sartre argumentierte, Freuds Zensur müsse einen Trieb kennen, um ihn zu verdrängen, das Unbewusste verlagere also nur die Unaufrichtigkeit; er setzte eine existentielle Psychoanalyse dagegen (Das Sein und das Nichts, 1943). J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), Part I, ch. 2.1; Part IV, ch. 2.1; SEP “Jean-Paul Sartre”
Beleg: KI-Entwurf
Sigmund Freud › 1856–1939
Léopold Sédar Senghor
kritisierte
In „Orphée noir“, dem Vorwort zu Senghors Anthologie der neuen schwarzen Dichtung (1948), feierte Sartre die Négritude als revolutionäre Dichtung, nannte sie aber einen „antirassistischen Rassismus“, das schwache Moment einer Dialektik, das aufgehoben werden müsse – die Deutung, die Fanon zurückwies. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)
Beleg: KI-Entwurf
Léopold Sédar Senghor › 1906–2001
Werke
Für-sich und An-sich; der Blick des Anderen; die Unaufrichtigkeit.
Die Existenz geht der Essenz voraus.
Der Existentialismus trifft den Marxismus.
Position
Sartres Existentialismus beginnt mit der Formel „Die Existenz geht der Essenz voraus“: Es gibt keine vorgegebene menschliche Natur, jeder ist das, wozu er sich macht. Das Bewusstsein (das Für-sich) ist eine Art Nichts, stets über das hinaus, was es ist, anders als das massive An-sich der Dinge. Deshalb sind wir „zur Freiheit verurteilt“ und voll verantwortlich. Die meisten fliehen diese Freiheit in die Unaufrichtigkeit (mauvaise foi), indem sie so tun, als wären sie feste Rollen oder Dinge. Der Blick des Anderen macht uns zum Objekt, weshalb die Beziehungen zu ihm ein ständiger Kampf sind. Später suchte Sartre Existentialismus und Marxismus zu verbinden und bestand auf dem politischen Engagement des Schriftstellers.
Leben & Kontext
Sartre studierte an der Pariser École normale supérieure; 1929 lernte er bei der Vorbereitung auf die Agrégation, die er als Bester bestand, die Philosophin Simone de Beauvoir kennen, seine lebenslange Gefährtin. Er studierte Husserl in Berlin, war 1940/41 in Kriegsgefangenschaft und gründete nach dem Krieg die Zeitschrift „Les Temps modernes“. Als Romancier, Dramatiker und engagierter Intellektueller war er eine zentrale Gestalt des öffentlichen Lebens in Frankreich; 1964 lehnte er den Literaturnobelpreis ab. Gemeinsam mit Beauvoir zog er junge Frauen in ihre Beziehungen hinein, darunter ihre frühere Schülerin Bianca Bienenfeld (später Lamblin); Lamblins Erinnerungen (1993) schildern den Schaden, den sie dadurch nahm, und dieses Verhalten wird heute breit kritisiert.
Weitere Hauptwerke
- Der Ekel (1938)
- Die Wörter (1964)
Kommt vor in
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora