AgoraEin offener Platz des Denkens

Enrique Dussel

1934–2023

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Die Moderne begann 1492 damit, anderen das Menschsein abzusprechen, darum muss Ethik von den Opfern und ihrer ausgeschlossenen Perspektive ausgehen.

Einordnung

Lateinamerikanische und karibische Philosophie · Lateinamerika & Karibik · Ethik, Politik & Recht, Gesellschaft & Geschichte

Argentinisch-mexikanischer Philosoph der Befreiung: Die Moderne begann 1492 mit der Verleugnung des Anderen; Ethik beginnt beim Antlitz des Opfers – hin zu einer „Transmoderne“.

Kernideen

  • Philosophie der Befreiung
  • Exteriorität des Anderen
  • Transmoderne

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Einfluss

Beeinflusst von 9

  • Bartolomé de las Casas

    beeinflusst von

    Dussel las Las Casas als ersten Kritiker der Moderne, der vom Standpunkt der indigenen Opfer der Eroberung aus argumentierte (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992); Política de la liberación: Historia mundial y crítica (2007)

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    Bartolomé de las Casas › 1484–1566

  • Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

    beeinflusst von

    In Método para una filosofía de la liberación (1974), Untertitel „analektische Überwindung der Hegelschen Dialektik“, nahm Dussel die positive Philosophie des späten Schelling als ersten Schritt über Hegel hinaus zu einer Exteriorität auf, die das Denken nicht selbst hervorbringt. E. Dussel, Método para una filosofía de la liberación: superación analéctica de la dialéctica hegeliana (1974); P. González San Martín, Hybris. Revista de Filosofía (2016)

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    Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854

  • Karl Marx

    beeinflusst von

    Dussel las Marx’ Manuskripte genau und fand in der lebendigen Arbeit eine Exteriorität gegenüber dem Kapital, ähnlich dem Anderen der Befreiungsethik (La producción teórica de Marx, 1985). E. Dussel, La producción teórica de Marx (1985); Hacia un Marx desconocido (1988); El último Marx (1990)

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    Karl Marx › 1818–1883

  • Martin Heidegger

    beeinflusst von

    Dussels frühe Ethik ging von Heidegger aus: Para una de-strucción de la historia de la ética (1973) wandte Heideggers „Destruktion“ auf die Ethik an, und der erste Band seiner Ethik der lateinamerikanischen Befreiung (1973) beginnt beim existenzialen Seinsverständnis, bevor er mit Levinas als Philosophie der Totalität mit ihm bricht. E. Dussel, Para una de-strucción de la historia de la ética (1973); Para una ética de la liberación latinoamericana I (1973)

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    Martin Heidegger › 1889–1976

  • Emmanuel Levinas

    beeinflusst von

    Dussel übernahm Levinas’ Exteriorität des Anderen, der die Totalität aufbricht, und bestimmte den Anderen als die Armen und Kolonisierten der Peripherie (Filosofía de la liberación, 1977). E. Dussel, Filosofía de la liberación (1977); E. Levinas, Totalité et infini (1961); SEP “Philosophy of Liberation”

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    Emmanuel Levinas › 1906–1995

  • Paul Ricœur

    beeinflusst von

    Dussel hörte in den 1960er Jahren Ricoeur an der Sorbonne und nutzte dessen Hermeneutik der Symbole in seinen frühen Studien zum semitischen Denken; 1991 diskutierten beide über Hermeneutik und Befreiung. E. Dussel, El humanismo semita (1969); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993); E. Téllez Fabiani, “Ricoeur y Dussel”, Inter-American Journal of Philosophy (2022)

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    Paul Ricœur › 1913–2005

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  • Nezahualcóyotl

    beeinflusst von umstritten

    Dussel las die Nahua-tlamatinime mit Nezahualcóyotl zugeschriebenen Liedern im Anschluss an León-Portilla als „Protophilosophie“ (1492: El encubrimiento del otro, 1992); die Zuschreibung der Lieder ist umstritten. E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992; Eng. The Invention of the Americas, 1995); M. León-Portilla, La filosofía náhuatl (1956); J. Bierhorst (ed.), Cantares Mexicanos (1985)

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    Nezahualcóyotl › 1402–1472

  • Rodolfo Kusch

    beeinflusst von

    Dussel griff in der Philosophie der Befreiung Kuschs These auf, dass das volkstümliche und indigene Denken eine Quelle der Philosophie ist (Para una ética de la liberación latinoamericana, 1973). E. Dussel, Para una ética de la liberación latinoamericana (1973); R. Kusch, El pensamiento indígena y popular en América (1970)

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    Rodolfo Kusch › 1922–1979

  • Augusto Salazar Bondy

    beeinflusst von

    Dussel nahm Salazar Bondys These, Philosophie unter Herrschaft sei unecht (¿Existe una filosofía de nuestra América?, 1968), als einen Ausgangspunkt der Philosophie der Befreiung. A. Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968); E. Dussel, Filosofía de la liberación (1977); SEP “Philosophy of Liberation”

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    Augusto Salazar Bondy › 1925–1974

Beeinflusste 2

  • Walter Mignolo

    beeinflusste

    Mignolo knüpfte an Dussels Kritik des Eurozentrismus und dessen Datierung der Moderne auf 1492 an, um eine „koloniale Differenz“ zu beschreiben, die Völker und Wissen abstuft (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992)

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    Walter Mignolo › geb. 1941

  • Brian Burkhart

    beeinflusste

    Im Anschluss an Enrique Dussel führt Burkhart das cartesische ego cogito auf das ego conquiro der Eroberung zurück (Indigenizing Philosophy through the Land, 2019). B. Burkhart, Indigenizing Philosophy through the Land (2019); E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992)

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    Brian Burkhart › zeitgenössisch

Kritik

Kritisiert 4

  • Georg Wilhelm Friedrich Hegel

    kritisierte

    Dussel las Hegels Philosophie der Weltgeschichte, die Amerika und Afrika aus der Geschichte ausschließt, als klassischen Ausdruck des eurozentrischen Mythos der Moderne (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992), ch. 1; G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, introduction

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    Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831

  • Jürgen Habermas

    kritisierte

    Dussel wandte ein, Habermas’ Diskursethik setze eine Gemeinschaft gleichberechtigter Teilnehmer voraus und vergesse die von ihr Ausgeschlossenen, die Opfer (Ética de la liberación, 1998). E. Dussel, Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión (1998); The Underside of Modernity (1996)

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    Jürgen Habermas › 1929–2026

  • Richard Rorty

    kritisierte

    In The Underside of Modernity (1996), nach ihrer Debatte Anfang der 1990er Jahre, hielt Dussel Rortys Pragmatismus vor, sein „Wir“ der liberalen Ironiker könne den Anruf des ausgeschlossenen Anderen nicht hören, mit dem eine Philosophie der Befreiung beginnt. E. Dussel, The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation (1996, ed. and tr. E. Mendieta); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993)

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    Richard Rorty › 1931–2007

  • Charles Taylor

    kritisierte

    Im selben Buch erörterte Dussel Taylors Quellen des Selbst (1989) und wandte ein, dessen Geschichte des modernen Selbst werde allein von Europa aus erzählt und lasse die Eroberung Amerikas und die Peripherie aus, die „Unterseite“ der Moderne. E. Dussel, The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation (1996)

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    Charles Taylor › geb. 1931

Werke

  • 1977Philosophie der Befreiung

    Von der Peripherie her: Die Totalität des modernen Weltsystems wird vom Anderen aufgebrochen, der unter seinem Ausschluss leidet.

Position

Dussel vertrat, die Moderne habe nicht mit Renaissance oder Reformation begonnen, sondern 1492, mit der Eroberung Amerikas durch Europa und der „Verdeckung“ des Anderen. Europas Selbstbild als Zentrum brauchte eine Peripherie, die es ausbeutete und verleugnete. Im Anschluss an Levinas gründete er die Ethik in der Exteriorität des Anderen – der Armen, der Kolonisierten, der Frauen, des Opfers –, der die geschlossene Totalität des Systems aufbricht; mit Marx analysierte er dessen materielle Ungerechtigkeit. Mit Karl-Otto Apel und Habermas stritt er über die Diskursethik und bestand auf dem Standpunkt der Ausgeschlossenen. Statt der Postmoderne entwarf er eine „Transmoderne“, zu der die Kulturen der Peripherie aus eigenem Recht beitragen.

Leben & Kontext

Enrique Dussel wurde 1934 in La Paz in der argentinischen Provinz Mendoza geboren. Er studierte Philosophie in Mendoza und Madrid, arbeitete zwei Jahre als Zimmermann in Nazareth und wurde an der Sorbonne in Geschichte promoviert. 1973 verübten rechtsgerichtete Paramilitärs einen Bombenanschlag auf sein Haus; ab 1975 lebte er im Exil in Mexiko und lehrte an der UNAM und der Universidad Autónoma Metropolitana. Er starb 2023 in Mexiko-Stadt.

Weitere Hauptwerke

  • Von der Erfindung Amerikas zur Entdeckung des Anderen (1492: El encubrimiento del otro, 1992)
  • Ethik der Befreiung im Zeitalter der Globalisierung und der Exklusion (Ética de la liberación, 1998)
  • Zwanzig Thesen zur Politik (Veinte tesis de política, 2006)

Kommt vor in

Quellen: Wikipedia · Wikidata

Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora

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