Simone de Beauvoir
Man wird nicht als Frau geboren, sondern von der Gesellschaft dazu gemacht – und wirkliche Freiheit heißt, Verantwortung für ein offenes, ungewisses Dasein zu übernehmen.
Einordnung
„Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es“: „Das andere Geschlecht“ wurde zu einem Gründungstext des Feminismus der zweiten Welle.
Kernideen
- Die Frau als das Andere
- Ethik der Zweideutigkeit
Einfluss
Beeinflusst von 6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusst von
Beauvoir verwendete Hegels Dialektik von Herr und Knecht in Das andere Geschlecht (1949), nachdem sie Sie kam und blieb (1943) einen Hegel zugeschriebenen Satz als Motto vorangestellt hatte. S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Søren Kierkegaard
beeinflusst von
In Für eine Moral der Doppelsinnigkeit (1947) stützte sich Beauvoir auf Kierkegaards Verteidigung des existierenden Einzelnen gegen Hegels System, hielt aber fest, Freiheit müsse die Freiheit der anderen wollen. S. de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté (1947); SEP “Simone de Beauvoir”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Karl Marx
beeinflusst von
Beauvoir schloss Das andere Geschlecht (1949) mit Marx’ Satz, das Verhältnis des Mannes zum Weib sei das unmittelbare, natürliche, notwendige Verhältnis des Menschen zum Menschen (Pariser Manuskripte, 1844). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II (1949), conclusion; K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)
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Karl Marx › 1818–1883
Edmund Husserl
beeinflusst von
S. Heinämaa liest Das andere Geschlecht (1949) als phänomenologisches Werk im Sinne Husserls, das den gelebten Leib und die Erfahrung der Frau beschreibt, statt sie kausal zu erklären. S. Heinämaa, Toward a Phenomenology of Sexual Difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir (2003); S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949)
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Edmund Husserl › 1859–1938
Jean-Paul Sartre beeinflusste
beeinflusst von ✓
In Das andere Geschlecht (1949) verwendete Beauvoir Sartres Ontologie des Anderen, der Transzendenz und der Unaufrichtigkeit, um zu beschreiben, wie die Frau als das Andere des Mannes konstituiert wird. S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949); J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
beeinflusste umstritten
Ob Beauvoir Sartres Ontologie prägte, ist umstritten; K. und E. Fullbrook vertreten, Sie kam und blieb (1943) habe den Konflikt der Bewusstseine aus Das Sein und das Nichts vorweggenommen. K. Fullbrook and E. Fullbrook, Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre: The Remaking of a Twentieth-Century Legend (1993); S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Maurice Merleau-Ponty
beeinflusst von
Beauvoir besprach Merleau-Pontys Phänomenologie der Wahrnehmung in Les Temps modernes (1945) und übernahm in Das andere Geschlecht (1949) seine Auffassung des Leibes als Situation. S. de Beauvoir, review of La Phénoménologie de la perception, Les Temps modernes (1945); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Beeinflusste 2
Iris Marion Young
beeinflusste ✓
Young ging von Beauvoirs Darstellung der Frau als zugleich Subjekt und Objekt aus, um die gehemmte Körperhaltung von Mädchen zu beschreiben („Throwing Like a Girl“, 1980). I. M. Young, “Throwing Like a Girl”, Human Studies 3 (1980); S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949)
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Iris Marion Young › 1949–2006
Sally Haslanger
beeinflusste
Haslanger entwickelte Beauvoirs Satz, man werde zur Frau, zu einer Sozialontologie, in der Geschlecht eine Position in sozialen Beziehungen ist, keine biologische Tatsache (Resisting Reality, 2012). S. Haslanger, Resisting Reality: Social Construction and Social Critique (2012); “Gender and Race: (What) Are They? (What) Do We Want Them to Be?”, Noûs 34 (2000); S. de Beauvoir, Le deuxième sexe (1949); SEP “Feminist Perspectives on Sex and Gender”
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Sally Haslanger › geb. 1955
Kritik
Kritisiert von 2
Luce Irigaray
kritisiert von
Irigaray wandte ein, Beauvoirs Forderung nach Gleichheit messe Frauen an einem männlichen Maßstab, während die sexuelle Differenz anerkannt werden müsse („Égales ou différentes?“, 1986, in Je, tu, nous, 1990). L. Irigaray, “Égales ou différentes?” (1986), in Je, tu, nous. Pour une culture de la différence (1990)
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Luce Irigaray › geb. 1930
Judith Butler beeinflusste
beeinflusste
Butler las Beauvoirs „man wird zur Frau“ so, dass Geschlecht ein fortgesetzter Akt des Werdens ist („Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex“, 1986). J. Butler, “Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies 72 (1986); Gender Trouble (1990); SEP “Simone de Beauvoir”
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kritisiert von
Butler wandte ein, Beauvoirs These, man werde zur Frau, halte unter dem sozialen Geschlecht ein natürliches fest und bleibe einem cartesianischen Leib-Seele-Dualismus verhaftet (Das Unbehagen der Geschlechter, 1990). J. Butler, “Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies 72 (1986); Gender Trouble (1990), ch. 1
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Judith Butler › geb. 1956
Kritisiert 2
Friedrich Engels
kritisierte
Beauvoir wandte ein, Engels erkläre nie, warum Privateigentum die Unterwerfung der Frauen bedeuten musste; er verkürze eine existentielle Situation auf Ökonomie (Das andere Geschlecht, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 3; F. Engels, Der Ursprung der Familie (1884); SEP “Simone de Beauvoir”
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Friedrich Engels › 1820–1895
Sigmund Freud
kritisierte
Beauvoir wandte ein, Freud bilde die weibliche Sexualität nach der männlichen, und der Penisneid spiegle das gesellschaftliche Privileg der Männer, nicht die Anatomie (Das andere Geschlecht, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 2; SEP “Simone de Beauvoir”
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Sigmund Freud › 1856–1939
Werke
Existentialistische Ethik: Sich selbst frei wollen heißt auch, die anderen frei wollen.
Die Frau als die Andere – man wird nicht als Frau geboren, man wird es.
Position
Beauvoir entwickelte eine existentialistische Ethik, in der Freiheit stets situiert und doppelsinnig ist: Wir sind freie Subjekte und zugleich leibliche, abhängige Wesen, und sich selbst frei zu wollen heißt auch, die anderen frei zu wollen. In „Das andere Geschlecht“ wandte sie dies auf die Lage der Frau an. Durch die Geschichte hat sich der Mann als Subjekt und Norm bestimmt, die Frau als „die Andere“, als Abweichung. Weiblichkeit ist kein natürliches Schicksal, sondern ein gesellschaftliches Konstrukt: „Man wird nicht als Frau geboren, man wird es.“ Durch Mythen, Erziehung, Ökonomie und Ehe werden Frauen daran gehindert, ihre Freiheit zu verwirklichen. Das Buch wurde zum Gründungstext des modernen Feminismus.
Leben & Kontext
Beauvoir studierte Philosophie an der Sorbonne; 1929 bestand sie mit 21 Jahren die Agrégation in Philosophie als Zweitbeste hinter Jean-Paul Sartre, der ihr Lebensgefährte wurde. Sie unterrichtete an Gymnasien, bevor sie als Schriftstellerin lebte, gab „Les Temps modernes“ mit heraus und erhielt 1954 für „Die Mandarins von Paris“ den Prix Goncourt. Romane, Memoiren und Essays machten sie zu einer der bekanntesten öffentlichen Intellektuellen ihrer Zeit. 1943 entzog ihr die Schulbehörde die Lehrerlaubnis, nachdem die Mutter einer früheren Schülerin sie der Verführung einer Minderjährigen beschuldigt hatte; das Strafverfahren wurde eingestellt, und 1945 erhielt sie die Erlaubnis zurück. Ihre sexuellen Beziehungen zu ehemaligen Schülerinnen, in die auch Sartre verwickelt war, wurden vor allem durch spätere Briefe und Erinnerungen bekannt und werden heute breit kritisiert.
Weitere Hauptwerke
- Pyrrhus und Cineas (1944)
- Die Mandarins von Paris (1954)
- Das Alter (1970)
Kommt vor in
- Reise „Feministische Philosophie“ · Station 6 von 11
- Debatte „Was ist Geschlecht?“
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora