Claude Lévi-Strauss
Mythen, Verwandtschaftsregeln und Bräuche aller Kulturen folgen denselben tiefen Mustern, weil der menschliche Geist überall in Gegensatzpaaren denkt.
Einordnung
Strukturale Anthropologie: Mythen und Verwandtschaft folgen universellen Strukturen des Geistes.
Kernideen
- Strukturalismus
- Das wilde Denken
- Binäre Oppositionen
Unterrichtete: Philippe Descola
Einfluss
Beeinflusst von 8
Jean-Jacques Rousseau
beeinflusst von
In einem Vortrag von 1962 nannte Lévi-Strauss Rousseau den Begründer der Humanwissenschaften und machte dessen Identifikation mit dem Anderen und allem Lebendigen zum Prinzip der Anthropologie. C. Lévi-Strauss, “Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences de l’homme” (1962), in Anthropologie structurale deux (1973); Tristes tropiques (1955); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Karl Marx
beeinflusst von
Lévi-Strauss zählte den Marxismus zu seinen „drei Geliebten“ (Traurige Tropen, 1955) und nannte sein Werk einen Beitrag zur von Marx kaum entworfenen Theorie der Überbauten (Das wilde Denken, 1962). C. Lévi-Strauss, Tristes tropiques (1955); La pensée sauvage (1962)
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Karl Marx › 1818–1883
Sigmund Freud
beeinflusst von
Lévi-Strauss verglich die Heilung durch den Schamanen mit der Psychoanalyse: Beide machen eine Störung durch eine symbolische Struktur denkbar, die der Kranke durchlebt („L’efficacité symbolique“, 1949). C. Lévi-Strauss, “L’efficacité symbolique”, Revue de l’histoire des religions (1949), in Anthropologie structurale (1958); Tristes tropiques (1955)
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Sigmund Freud › 1856–1939
Ferdinand de Saussure
beeinflusst von ✓
Nach der Begegnung mit Jakobson in New York nahm Lévi-Strauss die strukturale Linguistik nach Saussure zum Modell der Anthropologie und analysierte Verwandtschaft als System von Unterschieden (Word, 1945). C. Lévi-Strauss, “L’analyse structurale en linguistique et en anthropologie”, Word 1 (1945), in Anthropologie structurale (1958); Les structures élémentaires de la parenté (1949)
Ferdinand de Saussure › 1857–1913
Émile Durkheim
beeinflusst von ✓
Lévi-Strauss setzte Durkheims und Mauss’ Studie über primitive Klassifikation (1903) fort, erklärte Klassifikationen aber aus der Struktur des menschlichen Geistes statt der Gesellschaft (Das wilde Denken, 1962). C. Lévi-Strauss, “French Sociology”, in G. Gurvitch and W. E. Moore (eds.), Twentieth Century Sociology (1945); La pensée sauvage (1962); É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, Année sociologique 6 (1903)
Émile Durkheim › 1858–1917
E. E. Evans-Pritchard
beeinflusst von
Lévi-Strauss las Evans-Pritchards Nuer Religion (1956) mit ihrem „Zwillinge sind Vögel“ als Schritt zu einer strukturalen Deutung des Totemismus (Das Ende des Totemismus, 1962). C. Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui (1962); E. E. Evans-Pritchard, Nuer Religion (1956)
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E. E. Evans-Pritchard › 1902–1973
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Franz Boas
beeinflusst von
Lévi-Strauss, seit 1941 in New York, schrieb Boas die Einsicht zu, dass kulturelle Phänomene wie die Sprache unbewusst strukturiert sind („Histoire et ethnologie“, 1949; Strukturale Anthropologie, 1958). C. Lévi-Strauss, “Histoire et ethnologie”, Revue de métaphysique et de morale (1949), in Anthropologie structurale (1958); F. Boas, “The Limitations of the Comparative Method of Anthropology” (1896)
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Franz Boas › 1858–1942
Marcel Mauss
beeinflusst von
In seiner „Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss“ (1950) las Lévi-Strauss Die Gabe als Vorläufer der strukturalen Analyse des Tausches und mana als „flottierenden Signifikanten“. C. Lévi-Strauss, “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss”, in M. Mauss, Sociologie et anthropologie (1950); Les structures élémentaires de la parenté (1949)
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Marcel Mauss › 1872–1950
Beeinflusste 6
Jacques Lacan
beeinflusste
Lacan übernahm aus Lévi-Strauss’ Elementaren Strukturen der Verwandtschaft (1949), dass ein symbolisches Gesetz des Tausches die menschlichen Beziehungen ordnet, den Kern seiner symbolischen Ordnung („Fonction et champ“, 1953). J. Lacan, “Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse” (1953), in Écrits (1966); C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté (1949); SEP “Jacques Lacan”
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Jacques Lacan › 1901–1981
Roland Barthes
beeinflusste
Barthes nahm Lévi-Strauss’ strukturale Mythenanalyse zum Modell, Erzählungen als Kombination von Einheiten und Funktionen zu analysieren („Introduction à l’analyse structurale des récits“, 1966). R. Barthes, “Introduction à l’analyse structurale des récits”, Communications 8 (1966); “L’activité structuraliste” (1963), in Essais critiques (1964)
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Roland Barthes › 1915–1980
Algirdas Julien Greimas
beeinflusste
Greimas stützte sein Aktantenmodell auf Lévi-Strauss’ Mythenanalyse (Sémantique structurale, 1966) und arbeitete dessen Bororo-Bezugsmythos in einem Aufsatz über mythische Erzählung um (1966). A. J. Greimas, Sémantique structurale (1966); “Éléments pour une théorie de l’interprétation du récit mythique”, Communications 8 (1966); C. Lévi-Strauss, Le cru et le cuit (1964)
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Algirdas Julien Greimas › 1917–1992
V. Y. Mudimbe
beeinflusste
Mudimbe sah in Lévi-Strauss’ Strukturalismus den Bruch mit der evolutionistischen Anthropologie und den Anfang einer neuen Lektüre afrikanischer Denksysteme (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988); L’Odeur du père (1982)
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V. Y. Mudimbe › 1941–2025
Philippe Descola unterrichtete
unterrichtete
Descola schrieb seine Dissertation über die Achuar im ecuadorianischen Amazonasgebiet bei Lévi-Strauss (EHESS, 1983); gedruckt wurde sie als La nature domestique (1986). P. Descola, La nature domestique (1986); Collège de France, biography of P. Descola
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Philippe Descola › geb. 1949
Eduardo Viveiros de Castro
beeinflusste
Viveiros de Castro las Lévi-Strauss’ Mythologica neu als amerindische Theorie der Transformation und führte sie in seinem Perspektivismus fort („Cosmological Deixis“, 1998; Métaphysiques cannibales, 2009). E. Viveiros de Castro, “Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism”, Journal of the Royal Anthropological Institute 4 (1998); Métaphysiques cannibales (2009)
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Eduardo Viveiros de Castro › geb. 1951
Kritik
Kritisiert von 6
Paul Ricœur
kritisiert von
Ricœur nannte Lévi-Strauss’ Strukturalismus einen „Kantianismus ohne transzendentales Subjekt“ und argumentierte, er passe zu totemistischen Mythen, nicht zu Traditionen, die sich geschichtlich neu deuten („Structure et herméneutique“, 1963). P. Ricœur, “Structure et herméneutique”, Esprit (Nov. 1963), repr. in Le conflit des interprétations (1969); Lévi-Strauss’s reply in the same issue
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Paul Ricœur › 1913–2005
Clifford Geertz
kritisiert von
In „The Cerebral Savage“ (1967) wandte Geertz ein, Lévi-Strauss löse besondere Kulturen in universale Operationen eines abstrakten Geistes auf und verliere ihre lokale Bedeutung. C. Geertz, “The Cerebral Savage: On the Work of Claude Lévi-Strauss”, Encounter 28 (1967); in The Interpretation of Cultures (1973)
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Clifford Geertz › 1926–2006
Pierre Bourdieu
kritisiert von
Bourdieu wandte ein, Lévi-Strauss’ Strukturalismus verkürze die Praxis auf das Befolgen von Regeln und übersehe Zeitpunkt und Strategien des Gabentauschs (Entwurf einer Theorie der Praxis, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980), Book I, ch. 1
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Pierre Bourdieu › 1930–2002
Jacques Derrida
kritisiert von
In der Grammatologie (1967) las Derrida Lévi-Strauss’ „Schreibstunde“ als rousseauistische Sehnsucht nach einer unschuldigen Gemeinschaft des Sprechens, unberührt von der Gewalt der Schrift. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part II, ch. 1 “La violence de la lettre: de Lévi-Strauss à Rousseau”; “La structure, le signe et le jeu” (1966)
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Jacques Derrida › 1930–2004
Umberto Eco
kritisiert von
In La struttura assente (1968) wandte Eco ein, Lévi-Strauss mache die Struktur von einem methodischen Modell zu einer ontologischen Wirklichkeit, der Struktur des menschlichen Geistes. U. Eco, La struttura assente (1968)
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Umberto Eco › 1932–2016
Tzvetan Todorov
kritisiert von
In Nous et les autres (1989) kritisierte Todorov Lévi-Strauss’ Kulturrelativismus: Konsequent durchgeführt, lasse er keinen Grund, irgendein Regime zu beurteilen, auch kein totalitäres. T. Todorov, Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine (1989), part I, chapter “Lévi-Strauss”
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Tzvetan Todorov › 1939–2017
Kritisiert 5
Arthur de Gobineau
kritisierte
Gobineaus Lehre von der Ungleichheit der Rassen setzte Lévi-Strauss die Vielfalt der Kulturen entgegen, deren Fortschritt aus Austausch und Zusammenarbeit entstehe (Rasse und Geschichte, UNESCO, 1952). C. Lévi-Strauss, Race et histoire (UNESCO, 1952), ch. 1 and conclusion
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Arthur de Gobineau › 1816–1882
Edvard Westermarck
kritisierte
Lévi-Strauss verwarf Westermarcks Herleitung des Inzestverbots aus einer angeborenen Abneigung unter gemeinsam Aufgewachsenen: Was ein Instinkt sicherte, bedürfte keines Verbots (Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft, 1949). C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté (1949), ch. 2; E. Westermarck, The History of Human Marriage (1891)
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Edvard Westermarck › 1862–1939
C. G. Jung
kritisierte
Lévi-Strauss verwarf Jungs Auffassung, Archetypen trügen feste Bedeutungen, und verglich sie mit dem alten Irrtum, Laute hätten von sich aus Bedeutung („Die Struktur der Mythen“, 1955). C. Lévi-Strauss, “The Structural Study of Myth”, Journal of American Folklore 68 (1955); Anthropologie structurale (1958), ch. 11
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C. G. Jung › 1875–1961
Bronisław Malinowski
kritisierte
Lévi-Strauss wandte ein, Malinowskis Funktionalismus verbiete sich Geschichte und Vergleich, beanspruche aber aus der intensiven Untersuchung einer einzigen Gesellschaft allgemeine Wahrheiten („Geschichte und Ethnologie“, 1949). C. Lévi-Strauss, “Histoire et ethnologie”, Revue de métaphysique et de morale 54 (1949); Anthropologie structurale (1958), ch. 1
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Bronisław Malinowski › 1884–1942
Jean-Paul Sartre
kritisierte
Im letzten Kapitel von Das wilde Denken (1962) wandte Lévi-Strauss ein, Sartres dialektische Vernunft privilegiere die Geschichte und das moderne Subjekt und behandle andere Gesellschaften als weniger dialektisch. C. Lévi-Strauss, La pensée sauvage (1962), ch. 9 “Histoire et dialectique”
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Werke
- 1955Traurige Tropen
Reisebericht, Ethnologie, Philosophie – mit der „Schreibstunde“ bei den Nambikwara.
- 1962Das wilde Denken
Bricolage und Klassifikation – mit einem Schlusskapitel gegen Sartre.
Position
Lévi-Strauss übertrug die strukturale Methode der Linguistik auf die Ethnologie. Verwandtschaftssysteme, Mythen und Klassifikationen sind nach ihm wie Sprachen: Ihre Bedeutung liegt nicht in einzelnen Elementen, sondern in deren Beziehungen, oft binären Gegensätzen wie roh und gekocht, Natur und Kultur. Das Inzestverbot und die Heiratsregeln stiften Gesellschaft durch den Austausch von Frauen zwischen Gruppen. Im Wilden Denken zeigte er, dass sogenanntes „primitives“ Denken nicht vorlogisch ist, sondern eine strenge „Wissenschaft des Konkreten“, die wie ein Bastler (bricoleur) mit dem arbeitet, was zur Hand ist. In den vier Bänden der Mythologica analysierte er Hunderte amerikanischer Mythen als Transformationen voneinander. Er machte den Strukturalismus zur führenden Denkbewegung im Frankreich der 1960er Jahre.
Leben & Kontext
Lévi-Strauss wurde 1908 als Kind französischer Eltern in Brüssel geboren und studierte in Paris Jura und Philosophie. Als junger Professor in São Paulo unternahm er Expeditionen zu den Bororo und Nambikwara in Brasilien. Im Zweiten Weltkrieg lebte er im New Yorker Exil, wo er den Linguisten Roman Jakobson kennenlernte. Ab 1959 lehrte er am Collège de France; er starb 2009 im Alter von 100 Jahren.
Weitere Hauptwerke
- Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft (1949)
- Strukturale Anthropologie (1958)
- Mythologica (1964–71)
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