Antonio Gramsci
Herrschende Klassen halten sich weniger durch Gewalt als durch Zustimmung, die sie über die Kultur gewinnen – darum muss jede Revolution zuerst die Ideen gewinnen.
Einordnung
Kulturelle Hegemonie: Herrschaft beruht nicht nur auf Zwang, sondern auch auf Zustimmung.
Kernideen
- Hegemonie
- Organische Intellektuelle
Einfluss
Beeinflusst von 4
Niccolò Machiavelli
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Gramsci las den Fürsten als „lebendiges Buch“, das einen kollektiven Willen verkörpert, und nannte die politische Partei den „modernen Fürsten“ (Heft 13, 1932–34). A. Gramsci, Quaderni del carcere, Notebook 13 (1932–34), “Noterelle sulla politica del Machiavelli”, ed. V. Gerratana (1975)
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Niccolò Machiavelli › 1469–1527
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Norberto Bobbio vertrat (1967), Gramscis Begriff der Zivilgesellschaft, im Überbau angesiedelt, stamme eher von Hegel als von Marx; diese Lesart ist umstritten. N. Bobbio, “Gramsci e la concezione della società civile” (1967), in Gramsci e la cultura contemporanea (1969); J. Texier, “Gramsci, théoricien des superstructures” (1968)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Karl Marx
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Gramsci las Marx’ Vorwort von 1859, nach dem die Menschen sich gesellschaftlicher Konflikte in ideologischen Formen bewusst werden, als Grundlage seiner Theorie der Hegemonie (Gefängnishefte, 1929–35). A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35), ed. V. Gerratana (1975); K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie, Vorwort (1859)
Karl Marx › 1818–1883
Antonio Labriola
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Gramsci übernahm Labriolas Begriff „Philosophie der Praxis“ und dessen Auffassung, der Marxismus sei eine eigenständige Philosophie, unabhängig von Materialismus und Idealismus (Gefängnishefte, 1929–35). A. Gramsci, Quaderni del carcere, Notebook 11 (1932–33), ed. V. Gerratana (1975); A. Labriola, Discorrendo di socialismo e filosofia (1898)
Antonio Labriola › 1843–1904
Beeinflusste 10
Norberto Bobbio
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Bobbio vertrat, Gramsci habe anders als Marx die Zivilgesellschaft dem Überbau zugeordnet und Hegemonie so zur Sache der Zustimmung gemacht („Gramsci e la concezione della società civile“, 1967). N. Bobbio, “Gramsci e la concezione della società civile” (1967), in Gramsci e la cultura contemporanea (1969); A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35)
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Norberto Bobbio › 1909–2004
Louis Althusser
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In „Ideologie und ideologische Staatsapparate“ (1970) schrieb Althusser Gramsci die Einsicht zu, dass der Staat Institutionen der Zivilgesellschaft einschließt; Das Kapital lesen (1965) hatte dessen Historismus verworfen. L. Althusser, “Idéologie et appareils idéologiques d’État”, La Pensée (1970); Lire le Capital (1965), “Le marxisme n’est pas un historicisme”
Louis Althusser › 1918–1990
Raymond Williams
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In Marxism and Literature (1977) übernahm Williams Gramscis Unterscheidung von Herrschaft und Hegemonie und beschrieb Hegemonie als gelebtes System von Bedeutungen und Werten. R. Williams, Marxism and Literature (1977), “Hegemony”; A. Gramsci, Selections from the Prison Notebooks (tr. 1971)
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Raymond Williams › 1921–1988
Stuart Hall
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Hall deutete mit Gramscis Hegemonie den Thatcherismus, einen „autoritären Populismus“, als Kampf um Zustimmung und betonte Gramscis Bedeutung für Fragen von Rassismus und Ethnizität (1986, 1988). S. Hall, “Gramsci’s Relevance for the Study of Race and Ethnicity”, Journal of Communication Inquiry 10 (1986); The Hard Road to Renewal (1988); SEP “Antonio Gramsci”
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Stuart Hall › 1932–2014
Edward Said
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Said erklärte die Beständigkeit des Orientalismus mit Gramscis Hegemonie und übernahm aus den Gefängnisheften die Aufgabe einer „Inventur“ der Spuren, die die Geschichte in einem selbst hinterlassen hat (Orientalismus, 1978). E. W. Said, Orientalism (1978), introduction; A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35); SEP “Antonio Gramsci”
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Edward Said › 1935–2003
Nicos Poulantzas
beeinflusste ✓
Poulantzas griff Gramscis Hegemoniebegriff auf, um zu beschreiben, wie eine Fraktion den „Machtblock“ der herrschenden Klassen führt und Zustimmung sichert (Politische Macht und gesellschaftliche Klassen, 1968). N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales (1968); B. Jessop, Nicos Poulantzas (1985)
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Nicos Poulantzas › 1936–1979
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Zygmunt Bauman
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Bauman nannte Gramscis Gefängnishefte einen prägenden Einfluss; Keith Tester führt auf sie seine Sicht der Wirklichkeit als Praxis zurück, die auch anders sein kann (Culture as Praxis, 1973). Z. Bauman, Culture as Praxis (1973); K. Tester, “Paths in Zygmunt Bauman’s Social Thought”, Thesis Eleven 70 (2002); SEP “Antonio Gramsci”
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Zygmunt Bauman › 1925–2017
Gayatri Chakravorty Spivak
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Spivak übernahm Gramscis Begriff des „Subalternen“ über die Subaltern Studies und fragte, ob die aus hegemonialer Repräsentation Ausgeschlossenen gehört werden können („Can the Subaltern Speak?“, 1988). G. C. Spivak, “Subaltern Studies: Deconstructing Historiography” (1985), in In Other Worlds (1987); “Can the Subaltern Speak?” (1988); SEP “Antonio Gramsci”
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Gayatri Chakravorty Spivak › geb. 1942
Raewyn Connell
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Connell übertrug Gramscis Hegemonie auf das Geschlechterverhältnis: Hegemoniale Männlichkeit ist die kulturell erhöhte Form, die die Vorherrschaft von Männern über Frauen legitimiert und andere Männlichkeiten unterordnet (Gender and Power, 1987). R. W. Connell, Gender and Power (1987); Masculinities (1995); R. W. Connell and J. W. Messerschmidt, “Hegemonic Masculinity: Rethinking the Concept”, Gender & Society 19 (2005); SEP “Antonio Gramsci”
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Raewyn Connell › geb. 1944
Dipesh Chakrabarty
beeinflusste
Als Mitglied des Kollektivs Subaltern Studies, benannt nach Gramscis „subalternen Klassen“, untersuchte Chakrabarty die Grenzen der Klassensolidarität unter den Jutearbeitern Bengalens (Rethinking Working-Class History, 1989). D. Chakrabarty, Rethinking Working-Class History: Bengal 1890–1940 (1989); R. Guha (ed.), Subaltern Studies I (1982), preface; A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35)
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Dipesh Chakrabarty › geb. 1948
Kritik
Kritisiert 3
Gaetano Mosca
kritisierte
Gramsci deutete Moscas „politische Klasse“ als „intellektuelle Kategorie der herrschenden gesellschaftlichen Gruppe“ und band die Elitenherrschaft an Klasse und Hegemonie zurück (Gefängnishefte). A. Gramsci, Quaderni del carcere (1929–35), ed. V. Gerratana (1975), esp. Q. 13; A. Bianchi, “Classe política e crise da democracia na crítica de Antonio Gramsci”, Tempo Social 31/2 (2019)
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Gaetano Mosca › 1858–1941
Benedetto Croce beeinflusst von
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Für Gramsci musste die Philosophie der Praxis mit Croce tun, was Marx mit Hegel getan hatte; Gramsci deutete Croces ethisch-politische Geschichte zur Theorie der Hegemonie um (Heft 10). A. Gramsci, Quaderni del carcere, Notebook 10 (1932–35), ed. V. Gerratana (1975); letter to T. Schucht (1932)
kritisierte
Gramsci forderte einen „Anti-Croce“: Croces ethisch-politische Geschichte sei spekulativ und blende Gewalt und Kampf aus; seine Storia d’Europa (1932) setze erst nach 1815 ein (Heft 10). A. Gramsci, Quaderni del carcere, Q. 10, part I (1932–35), ed. V. Gerratana (1975)
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Benedetto Croce › 1866–1952
Giovanni Gentile
kritisierte
Gramsci kritisierte Gentiles aktualen Idealismus als spekulative Staatsphilosophie und dessen Schulreform von 1923 als Vertiefung der Klassenspaltung im Bildungswesen (Gefängnishefte, H. 11–12). A. Gramsci, Quaderni del carcere, Q. 11 and Q. 12 (1932–33), ed. V. Gerratana (1975)
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Giovanni Gentile › 1875–1944
Werke
- 1935Gefängnishefte
Hegemonie, Zivilgesellschaft und der „Moderne Fürst“ – 1929–35 in Haft geschrieben, 1948–51 veröffentlicht.
Position
Gramsci fragte, warum die Revolution in Russland gelang, im Westen aber scheiterte. Seine Antwort: In entwickelten Gesellschaften beruht Macht nicht nur auf Zwang, sondern auf Hegemonie – der kulturellen und moralischen Führung, durch die herrschende Gruppen die Zustimmung der Beherrschten gewinnen. Diese Hegemonie entsteht in der Zivilgesellschaft: in Schulen, Kirchen, Medien und im Alltagsverstand. Wer die Gesellschaft verändern will, muss daher einen langen „Stellungskrieg“ um die Ideen führen, getragen von organischen Intellektuellen, die in ihren Klassen verwurzelt sind. So gab Gramsci der Kultur einen zentralen Platz in der marxistischen Theorie und beeinflusste Cultural Studies, postkoloniale Theorie und politische Strategie über alle Lager hinweg.
Leben & Kontext
Gramsci wuchs in Armut auf Sardinien auf, studierte in Turin und engagierte sich dort in der Fabrikrätebewegung. 1921 gründete er die Kommunistische Partei Italiens mit und wurde ihr Vorsitzender. 1926 vom faschistischen Regime verhaftet, verbrachte er den Rest seines Lebens in Haft, wo er trotz schwerer Krankheit rund dreißig Hefte füllte. Er starb 1937 kurz nach seiner Freilassung.
Weitere Hauptwerke
- Artikel in L’Ordine Nuovo (1919–1920)
- Briefe aus dem Kerker (1926–1937)
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