Johann Gottlieb Fichte
Für Fichte ist das Ich kein Ding, sondern eine Tat: Es erschafft sich durch eigene Tätigkeit, und die Welt ist der Widerstand, den es zur Freiheit braucht.
Einordnung
Das Ich setzt sich selbst und das Nicht-Ich: die Wissenschaftslehre als Philosophie der Freiheit.
Kernideen
- Tathandlung
- Ich und Nicht-Ich
- Anerkennung
Einfluss
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Baruch de Spinoza
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Fichtes Wissenschaftslehre (1794) setzte das absolute Ich an die Stelle von Spinozas Substanz, und Fichte sah in Spinozas System die folgerichtige Gestalt des Dogmatismus. J. G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre (1797); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Jean-Jacques Rousseau
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Fichtes Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794) prüften Rousseaus Behauptungen über Künste und Wissenschaften, würdigten ihn, wandten aber seine Sehnsucht nach der Vergangenheit in ein Streben nach vorn. J. G. Fichte, Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Immanuel Kant
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Fichtes anonym erschienener Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792) wurde für ein Werk Kants gehalten; seine Wissenschaftslehre (1794) wollte Kants Ergebnisse aus einem einzigen Grundsatz ableiten. J. G. Fichte, Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792); Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Immanuel Kant › 1724–1804
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Novalis
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In den Fichte-Studien (1795–96) arbeitete sich Novalis Notiz für Notiz durch die Wissenschaftslehre und entwickelte daraus die Überlegungen, die später zu seinem „magischen Idealismus“ führten. Novalis, Fichte-Studien (1795–96); SEP “Novalis”
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Novalis › 1772–1801
Friedrich Schlegel
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Schlegel zählte Fichtes Wissenschaftslehre neben der Französischen Revolution und Goethes Wilhelm Meister zu den großen „Tendenzen des Zeitalters“ (Athenaeum, 1798) und gründete seine Ironie auf Fichtes Selbstreflexion. F. Schlegel, Athenaeum fragments (1798); SEP “Friedrich Schlegel”
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Friedrich Schlegel › 1772–1829
Michail Bakunin
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In seinen Moskauer Jahren übersetzte Bakunin Fichtes Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794) ins Russische (1836) und durchlief einen fichteschen Idealismus, bevor er sich Hegel zuwandte. J. G. Fichte, Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794), Russian tr. M. Bakunin (1836); E. H. Carr, Michael Bakunin (1937); A. Kelly, Mikhail Bakunin (1982)
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Michail Bakunin › 1814–1876
Nishida Kitarō
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In Anschauung und Reflexion im Selbstbewusstsein (1917) griff Nishida Fichtes Tathandlung auf, um das Selbstgewahren als Einheit von Anschauung und Reflexion auszuarbeiten. Nishida Kitarō, Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917), tr. V. H. Viglielmo et al., Intuition and Reflection in Self-Consciousness (1987); SEP “Nishida Kitarō”
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Nishida Kitarō › 1870–1945
Kritik
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel beeinflusste
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Hegel übernahm den Begriff der Anerkennung, den Fichte in der Grundlage des Naturrechts (1796) eingeführt hatte, und machte ihn zum Kern seiner Jenaer Schriften und der Phänomenologie (1807). J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts (1796); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807); L. Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie (1979); SEP “Hegel”
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Hegel argumentierte, Fichtes Identität von Ich und Nicht-Ich bleibe ein bloßes Sollen, ein „subjektives Subjekt-Objekt“ ohne Schellings objektive Seite (Differenzschrift, 1801). G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Glauben und Wissen (1802), C; SEP “Hegel”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Hölderlin beeinflusste
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Hölderlin hörte im Winter 1794–95 Fichtes Vorlesungen in Jena und studierte die Wissenschaftslehre genau; seine eigenen philosophischen Entwürfe gehen von ihrem Problem des absoluten Ich aus. J. G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); F. Hölderlin, letters from Jena (1794–95); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Hölderlin wandte ein, Fichtes absolutes Ich habe ohne Objekt kein Bewusstsein, und stellte das Sein vor die Trennung von Subjekt und Objekt („Urtheil und Seyn“, 1795). F. Hölderlin, “Urtheil und Seyn” (1795); letter to Hegel, 26 Jan. 1795; D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling beeinflusste
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In Vom Ich als Princip der Philosophie (1795) ging Schelling von Fichtes absolutem Ich aus, und sein System des transcendentalen Idealismus (1800) folgte noch dem Verfahren der Wissenschaftslehre. F. W. J. Schelling, Vom Ich als Princip der Philosophie (1795); System des transcendentalen Idealismus (1800); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
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Schelling wandte ein, Fichte mache die Natur zum bloßen Widerstand für das strebende Ich, während sie selbst produktiv sei (Darlegung des wahren Verhältnisses, 1806). F. W. J. Schelling, Darlegung des wahren Verhältnisses der Naturphilosophie zu der verbesserten Fichteschen Lehre (1806); Fichte–Schelling correspondence 1800–1801; SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854
Arthur Schopenhauer
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Schopenhauer meinte, Fichte begehe, indem er das Objekt aus dem Subjekt ableite, den spiegelbildlichen Fehler des Materialismus (Die Welt als Wille und Vorstellung I, 1819, § 7). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung I (1819), §7; SEP “Arthur Schopenhauer”
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Isaiah Berlin
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Berlin zählte Fichte zu den Gegnern der Freiheit des Menschen: Dessen wahres Selbst, mit der Nation verschmolzen, mache positive Freiheit zur Lizenz für Zwang (Freedom and Its Betrayal, 1952). I. Berlin, Freedom and Its Betrayal: Six Enemies of Human Liberty (BBC lectures 1952; publ. 2002); “Two Concepts of Liberty” (1958)
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Isaiah Berlin › 1909–1997
Werke
Das Ich setzt sich selbst – Philosophie aus einem einzigen Prinzip.
Position
Fichte wollte Kant vollenden, indem er die ganze Philosophie aus einem einzigen Prinzip ableitete. Dieses Prinzip ist das sich selbst setzende Ich: Noch bevor irgendein Gegenstand erkannt wird, ist das Ich eine Tätigkeit, die sich selbst hervorbringt – eine „Tathandlung“, keine Tatsache. Die Welt erscheint als „Nicht-Ich“, an dem diese Freiheit auf Widerstand trifft und dadurch bestimmt wird. Fichte zeigte zudem, dass Selbstbewusstsein andere freie Wesen voraussetzt, die uns zum Handeln „auffordern“ – Anerkennung wird so zur Bedingung von Ichheit und Recht. Mit ihm begann der Deutsche Idealismus; Schelling und Hegel antworteten auf ihn, und sein Anerkennungsgedanke führt über Hegel bis zu den heutigen Theorien der Anerkennung.
Leben & Kontext
Fichte wuchs in ärmlichen Verhältnissen in der Oberlausitz auf und verdankte seine Schulbildung einem Gönner. Seine erste, anonym erschienene Schrift hielt man für ein Werk Kants – über Nacht war er berühmt. Er lehrte in Jena, bis ihn der Atheismusstreit 1799 vertrieb, lebte dann in Berlin, hielt dort die „Reden an die deutsche Nation“ und wurde erster gewählter Rektor der neuen Universität.
Weitere Hauptwerke
- Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792)
- Grundlage des Naturrechts (1796)
- Die Bestimmung des Menschen (1800)
- Reden an die deutsche Nation (1808)
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