Gottfried Wilhelm Leibniz
Die Welt besteht aus unzähligen einfachen, geistartigen Einheiten, nichts geschieht ohne Grund, und Gott hat die beste aller möglichen Welten gewählt.
Einordnung
Universalgelehrter: Monaden, prästabilierte Harmonie und die „beste aller möglichen Welten“.
Kernideen
- Monadologie
- Satz vom zureichenden Grund
- Beste aller möglichen Welten
Einfluss
Beeinflusst von 11
Konfuzius
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Leibniz las Konfuzius in der lateinischen Jesuitenfassung Confucius Sinarum Philosophus (1687) und lobte in der Novissima Sinica (1697) die praktische und bürgerliche Philosophie der Chinesen. G. W. Leibniz, Novissima Sinica (1697), preface; P. Couplet et al., Confucius Sinarum Philosophus (1687); D. E. Mungello, Leibniz and Confucianism: The Search for Accord (1977)
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Platon
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Leibniz paraphrasierte Platons Phaidon und Theaitetos (1676) und nannte, als er die angeborenen Ideen gegen Locke verteidigte, sein System Platon näher (Neue Abhandlungen, verfasst 1704). G. W. Leibniz, paraphrases of Phaedo and Theaetetus (Paris, 1676; Akademie-Ausgabe VI.3); Nouveaux essais sur l’entendement humain (written 1704, publ. 1765), preface
Platon › 428–348 v. Chr.
Aristoteles
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Leibniz rehabilitierte im Discours de métaphysique (1686) gegen die Mechanisten Aristoteles’ substanzielle Formen und nannte seine einfachen Substanzen später „Entelechien“ (Monadologie, 1714). G. W. Leibniz, Discours de métaphysique (1686); Monadologie (1714); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Maimonides
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Leibniz exzerpierte und kommentierte Buxtorfs lateinische Übersetzung von Maimonides’ Führer der Unschlüssigen, die er philosophischer fand als erwartet, und zitierte in der Theodizee (1710, §§ 262–263) dessen Abwägung von Gut und Übel (Führer III 12). Leibniz, notes on Doctor perplexorum (between 1677 and 1691), A VI 4, 2484–2497; Theodicy (1710), §§262–263; L. Strickland, Leibniz’ Anthology of Maimonides’ Guide (2022)
Maimonides › 1138–1204
Thomas Hobbes
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Der junge Leibniz schrieb 1670 an Hobbes und baute seine frühe Physik auf Hobbes’ conatus auf, dem Anfang der Bewegung (Theoria motus abstracti, 1671). G. W. Leibniz, letter to T. Hobbes (1670); Theoria motus abstracti (1671); SEP “Leibniz’s Philosophy of Physics”
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Thomas Hobbes › 1588–1679
Nicolas Malebranche
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Leibniz, der Malebranche 1675 in Paris kennenlernte, stimmte ihm zu, dass geschaffene Substanzen nicht aufeinander wirken, ersetzte die Gelegenheitsursachen aber durch die prästabilierte Harmonie (Neues System, 1695). G. W. Leibniz, Système nouveau de la nature (Journal des savants, 1695); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
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Nicolas Malebranche › 1638–1715
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Zhu Xi
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In seiner Abhandlung über die natürliche Theologie der Chinesen (1716) verglich Leibniz Zhu Xis li mit Gott; er kannte es nur aus Missionarsberichten, und der Einfluss ist umstritten. G. W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois (letter to N. Remond, 1716); N. Longobardi, Traité sur quelques points de la religion des Chinois (1701); D. E. Mungello, Leibniz and Confucianism (1977)
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Zhu Xi › 1130–1200
Ramon Llull
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In der Dissertatio de arte combinatoria (1666) griff Leibniz Llulls Kunst der Kombination von Grundbegriffen auf und verallgemeinerte sie mit dem Ziel eines Alphabets der menschlichen Gedanken. G. W. Leibniz, Dissertatio de arte combinatoria (1666); SEP “Ramon Llull”
Ramon Llull › ca. 1232–1316
Lorenzo Valla
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Am Ende der Theodizee (1710) erzählte Leibniz Vallas Dialog Über den freien Willen nach und setzte dessen Fabel fort, um göttliches Vorherwissen und menschliche Freiheit zu vereinbaren. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710); L. Valla, De libero arbitrio; SEP “Lorenzo Valla”
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Lorenzo Valla › ca. 1407–1457
Francisco Suárez
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Leibniz erinnerte sich, in der Jugend Scholastiker wie Suárez gelesen zu haben; seine Disputation über das Individuationsprinzip (1663) vertrat mit Suárez die Individuation durch die ganze Entität. G. W. Leibniz, Disputatio metaphysica de principio individui (1663); Vita Leibnitii a se ipso breviter delineata; SEP “Francisco Suárez”
Francisco Suárez › 1548–1617
Anne Conway
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Leibniz, der ihre Principia (1690) über van Helmont kannte, schrieb 1697, seine Ansichten kämen denen Conways „ziemlich nahe“; wie weit sie ihn prägte, ist umstritten. G. W. Leibniz, letter to T. Burnett (1697); A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690); SEP “Anne Conway”
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Anne Conway › 1631–1679
Beeinflusste 14
Christian Wolff
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Wolff gründete seine Deutsche Metaphysik (1720) auf Leibniz’ Sätze vom Widerspruch und vom zureichenden Grund, ließ die prästabilierte Harmonie aber nur als wahrscheinlichste Hypothese gelten. C. Wolff, Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen (1720); Leibniz–Wolff correspondence (1704–1716), ed. C. I. Gerhardt (1860); SEP “Christian Wolff”
Christian Wolff › 1679–1754
Émilie du Châtelet
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In den Institutions de physique (1740) gründete Du Châtelet die newtonsche Physik auf Leibniz’ Sätze vom Widerspruch und vom zureichenden Grund und verteidigte sein Maß der lebendigen Kraft. É. Du Châtelet, Institutions de physique (1740; 2nd ed. 1742); SEP “Émilie Du Châtelet”
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Émilie du Châtelet › 1706–1749
Moses Mendelssohn
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Mendelssohn verteidigte Leibniz’ Metaphysik; in Pope ein Metaphysiker! (1755, mit Lessing) grenzte er Leibniz’ Optimismus vom dichterischen Optimismus in Popes Essay on Man ab. M. Mendelssohn and G. E. Lessing, Pope ein Metaphysiker! (1755); SEP “Moses Mendelssohn”
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
Bertrand Russell
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Russell argumentierte, Leibniz’ Metaphysik folge aus wenigen logischen Prämissen, vor allem aus der Subjekt-Prädikat-Lehre des Satzes (A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, 1900). B. Russell, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz (1900); SEP “Bertrand Russell”; SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
Bertrand Russell › 1872–1970
Martin Heidegger
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Heidegger nahm Leibniz’ Satz vom zureichenden Grund zum Leitfaden der Frage nach dem Grund, von der Logik-Vorlesung 1928 bis zu Der Satz vom Grund (1957). M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (lectures 1928, GA 26); Vom Wesen des Grundes (1929); Der Satz vom Grund (1957)
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Martin Heidegger › 1889–1976
Gilles Deleuze
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In Die Falte (1988) las Deleuze Leibniz als Philosophen des Barock, dessen Monaden die ganze Welt aus einem Gesichtspunkt ausdrücken und dessen Materie ins Unendliche gefaltet ist. G. Deleuze, Le pli. Leibniz et le baroque (1988); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
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Gilles Deleuze › 1925–1995
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Anton Wilhelm Amo
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Amo wuchs am Wolfenbütteler Hof auf, dessen Bibliothek Leibniz bis 1716 leitete; ob Leibniz seine Schrift De humanae mentis apatheia (1734) prägte, ist umstritten. A. W. Amo, De humanae mentis apatheia (1734); D. Menn and J. E. H. Smith (eds.), Anton Wilhelm Amo’s Philosophical Dissertations on Mind and Body (2020); J. E. H. Smith, Nature, Human Nature, and Human Difference (2015)
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Anton Wilhelm Amo › ca. 1703–1759
Johann Gottfried Herder
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Herder übernahm Leibniz’ Begriff der lebendigen Kraft und seine Lehre von den dunklen Vorstellungen, auf denen Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele (1778) aufbaut. J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele (1778); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Johann Gottfried Herder › 1744–1803
Bernard Bolzano
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Bolzano, zu Lebzeiten „der böhmische Leibniz“ genannt, entwickelte eine Monadologie einfacher Substanzen, die anders als Leibniz’ Monaden einen Ort im Raum haben (Athanasia, 1827). B. Bolzano, Athanasia oder Gründe für die Unsterblichkeit der Seele (1827); P. Simons, “Bolzano’s Monadology”; SEP “Bernard Bolzano”
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Bernard Bolzano › 1781–1848
Gabriel Tarde
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Tarde erneuerte Leibniz’ Monadologie als Soziologie: Jedes Ding ist eine Gesellschaft kleiner, zahlreicher Elemente, und „existieren heißt sich unterscheiden“ („Monadologie et sociologie“, 1893). G. Tarde, “Monadologie et sociologie” (1893), in Essais et mélanges sociologiques (1895); B. Latour, “Gabriel Tarde and the End of the Social” (2002); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
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Gabriel Tarde › 1843–1904
Gottlob Frege
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Frege stellte seine Begriffsschrift (1879) als Schritt zu Leibniz’ allgemeiner Charakteristik vor und übernahm Leibniz’ Bestimmung der Identität als Ersetzbarkeit salva veritate (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Begriffsschrift (1879), preface; Die Grundlagen der Arithmetik (1884); SEP “Leibniz’s Influence on 19th Century Logic”; SEP “Gottlob Frege”
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Gottlob Frege › 1848–1925
Ernst Cassirer
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Cassirers erstes Buch rekonstruierte Leibniz’ System aus seinen mathematischen und naturwissenschaftlichen Grundlagen (Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, 1902); er gab auch Leibniz’ Hauptschriften heraus (1904–06). E. Cassirer, Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902); G. W. Leibniz, Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie, ed. E. Cassirer (1904–06); SEP “Ernst Cassirer”
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Ernst Cassirer › 1874–1945
Kurt Gödel
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Gödel studierte Leibniz eingehend und suchte wie dieser zuerst zu zeigen, dass Gott möglich ist, in einem modalen ontologischen Beweis aus positiven Eigenschaften (Notizen 1970; gedruckt 1987). K. Gödel, “Ontological Proof” (1970), in Collected Works III (1995); J. H. Sobel, “Gödel’s Ontological Proof”, in J. J. Thomson (ed.), On Being and Saying (1987); SEP “Kurt Gödel”
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Kurt Gödel › 1906–1978
David Lewis
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Lewis griff Leibniz’ mögliche Welten auf, aber als konkrete, wirkliche Welten; seine an eine Welt gebundenen Individuen mit Gegenstücken werden oft mit Leibniz verglichen (On the Plurality of Worlds, 1986). D. Lewis, “Counterpart Theory and Quantified Modal Logic”, Journal of Philosophy 65 (1968); On the Plurality of Worlds (1986); SEP “David Lewis”
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David Lewis › 1941–2001
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Pierre Bayle ⇄ gegenseitig
kritisierte
Leibniz’ Theodizee (1710) antwortete auf Bayles These, die Vernunft könne das Übel nicht mit einem guten Gott vereinbaren: Glaube und Vernunft stimmten überein, und dies sei die beste mögliche Welt. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire, Parts I–III; SEP “Leibniz on the Problem of Evil”
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kritisiert von
Im Artikel „Rorarius“ seines Dictionnaire (1697; 2. Aufl. 1702) befragte Bayle Leibniz’ prästabilierte Harmonie: Wie könne die Seele eines Hundes ohne äußeren Anlass von Lust zu Schmerz übergehen? P. Bayle, Dictionnaire historique et critique, art. “Rorarius”, remarks H and L; G. W. Leibniz, Éclaircissement (1698); SEP “Pierre Bayle”
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Pierre Bayle › 1647–1706
Kritisiert von 5
Antoine Arnauld beeinflusst von
beeinflusst von
In der Antwort auf Arnaulds Einwände (Briefwechsel 1686–1690) klärte Leibniz seine Unterscheidung von hypothetischer und absoluter Notwendigkeit und seine Hypothese der Konkomitanz der Substanzen. The Leibniz–Arnauld Correspondence (1686–1690), ed. and tr. S. Voss (2016); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
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kritisiert von
Arnauld wandte ein, Leibniz’ vollständiger Individualbegriff, der alles enthalte, was Adam widerfahren werde, ziehe eine „mehr als fatale“ Notwendigkeit nach sich (Briefe zur Metaphysischen Abhandlung, 1686). Arnauld to Ernst von Hessen-Rheinfels, 13 Mar. 1686; Leibniz–Arnauld correspondence 1686–1690; SEP “Antoine Arnauld”
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Antoine Arnauld › 1612–1694
Damaris Masham
kritisiert von
In Briefen an Leibniz (1703–1705) bezweifelte Masham dessen prästabilierte Harmonie und verteidigte die plastischen Naturen ihres Vaters Cudworth; sein System kannte sie aus dem Journal des savants (1695). Leibniz–Masham correspondence (1703–1705), in Die philosophischen Schriften, ed. C. I. Gerhardt, III; SEP “Lady Damaris Masham”
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Damaris Masham › 1659–1708
Emanuel Swedenborg
kritisiert von
In De commercio animae et corporis (1769) verwarf Swedenborg Leibniz’ prästabilierte Harmonie wie auch den physischen Einfluss zugunsten eines geistigen Einflusses. E. Swedenborg, De commercio animae et corporis (1769)
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Emanuel Swedenborg › 1688–1772
Voltaire
kritisiert von
Voltaire verspottete den Leibniz’schen Optimismus in der Figur des Pangloss, für den alles zum Besten steht in der besten der möglichen Welten (Candide, 1759; Gedicht über Lissabon, 1756). Voltaire, Candide, ou l’Optimisme (1759); Poème sur le désastre de Lisbonne (1756)
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Voltaire › 1694–1778
Immanuel Kant beeinflusste
beeinflusste ✓
Kants frühe Schriften wie die Nova dilucidatio (1755) argumentierten im Rahmen der leibnizschen Grundsätze, und 1790 nannte er die Kritik „die eigentliche Apologie für Leibniz“. I. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755); Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (1790); SEP “Leibniz’s Influence on Kant”
kritisiert von
Kant meinte, Leibniz habe „die Erscheinungen intellektuiert“, Sinnlichkeit für verworrenes Denken gehalten und so den Satz der Identität des Ununterscheidbaren falsch angewandt (Kritik der reinen Vernunft, A 263–264, A 271). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Amphiboly of the Concepts of Reflection, A 260–289 / B 316–346
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Immanuel Kant › 1724–1804
Kritisiert 6
Ibn Rushd (Averroes)
kritisierte
Leibniz verwarf die averroistische Lehre von einem einzigen, allen Menschen gemeinsamen Intellekt in den „Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique“ (1702) und im Discours préliminaire der Theodizee (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire
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Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
René Descartes beeinflusst von
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In den Meditationes de cognitione, veritate et ideis (1684) verfeinerte Leibniz Descartes’ Lehre von klaren und deutlichen Ideen und ergänzte seinen ontologischen Beweis um den Nachweis der Möglichkeit Gottes. G. W. Leibniz, Meditationes de cognitione, veritate et ideis (Acta Eruditorum, 1684); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
kritisierte
Leibniz argumentierte, Descartes’ Satz von der Erhaltung der Bewegungsgröße sei falsch: Erhalten bleibe die lebendige Kraft, mv² (Brevis demonstratio, 1686; Metaphysische Abhandlung, § 17). G. W. Leibniz, Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii (Acta Eruditorum, 1686); Discours de métaphysique (1686), §17
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René Descartes › 1596–1650
John Locke
kritisierte
In den Neuen Abhandlungen (verfasst 1704, gedruckt 1765) verteidigte Leibniz gegen Locke die angeborenen Ideen: Der Geist sei keine leere Tafel, sondern wie geäderter Marmor. G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain (1704; publ. 1765), Preface and Book I
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John Locke › 1632–1704
Baruch de Spinoza beeinflusst von
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Leibniz besuchte Spinoza 1676 in Den Haag, zeigte ihm einen Beweis, dass ein vollkommenstes Wesen möglich ist, und versah später die postum gedruckte Ethik (1677) mit Anmerkungen. G. W. Leibniz, Quod ens perfectissimum existit (The Hague, 1676); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
kritisierte
Leibniz verwarf Spinozas blinde Notwendigkeit, die Gott weder Wahl noch Güte lasse (Theodizee, 1710, § 173), und fügte an, Spinoza hätte recht, gäbe es keine Monaden. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), §§173–174; letter to Bourguet, Dec. 1714 (GP III 575)
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Isaac Newton
kritisierte
In den Briefen an Clarke (1715–16) verwarf Leibniz Newtons absoluten Raum und einen Gott, der sein Uhrwerk nachbessern muss, und nannte Gravitation ohne Mechanismus ein immerwährendes Wunder. Leibniz–Clarke Correspondence (1715–16), Leibniz’s letters 1–5
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Isaac Newton › 1643–1727
John Toland
kritisierte
Leibniz kommentierte Tolands Christianity not Mysterious (1701), verteidigte Geheimnisse über, nicht gegen die Vernunft, und widersprach am Berliner Hof seinem Materialismus (Brief an Sophie Charlotte, 1702). G. W. Leibniz, Annotatiunculae subitaneae ad Tolandi librum De Christianismo mysteriis carente (1701); Lettre touchant ce qui est indépendant des sens et de la matière (1702)
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John Toland › 1670–1722
Werke
Ein Dialog, der Lockes Empirismus Punkt für Punkt beantwortet.
- 1710Theodizee
Warum ein guter Gott das Übel zulässt: die beste aller möglichen Welten.
- 1714Monadologie
Die Welt als fensterlose Monaden in prästabilierter Harmonie.
Position
Leibniz’ Metaphysik geht von einfachen, unteilbaren Substanzen aus: den Monaden, Zentren von Kraft und Wahrnehmung ohne „Fenster“ nach außen. Sie wirken nicht aufeinander; Gott hat sie von Anfang an in einer prästabilierten Harmonie aufeinander abgestimmt. Alles hat einen zureichenden Grund, und unter unendlich vielen möglichen Welten hat Gott die beste gewählt – weshalb das Übel aus dem Ganzen heraus verstanden werden muss (Theodizee). Er unterschied Vernunftwahrheiten von Tatsachenwahrheiten und träumte von einer universalen Zeichensprache, in der sich Streitfragen durch Rechnen entscheiden ließen. Er entwickelte die Infinitesimalrechnung unabhängig von Newton, arbeitete die binäre Arithmetik aus und prägte Wolff und Kant.
Leben & Kontext
Gottfried Wilhelm Leibniz wurde 1646 in Leipzig geboren, studierte Rechtswissenschaft und Philosophie und verbrachte vier prägende Jahre in Paris, wo er die Infinitesimalrechnung entwickelte. Ab 1676 diente er dem Haus Braunschweig-Lüneburg in Hannover als Bibliothekar, Historiker und Berater und korrespondierte mit Gelehrten in ganz Europa. Er war der erste Präsident der Berliner Akademie der Wissenschaften. Er starb 1716 in Hannover, von seinen Dienstherren weitgehend vergessen.
Weitere Hauptwerke
- Metaphysische Abhandlung (1686)
- Briefwechsel mit Clarke (1715–1716)
Kommt vor in
- Reise „Asien und Europa im Gespräch“ · Station 4 von 11
- Debatte „Leibniz und Clarke über Raum, Zeit und Gott“
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