Schule · 25 Personen

Deutscher Idealismus und seine Erben

25 Personen aus der Schule „Deutscher Idealismus und seine Erben“ auf der Agora-Sternkarte, von Immanuel Kant bis Emil Lask, chronologisch geordnet.

• 1724–1804Immanuel Kant

  Für Kant erkennen wir die Welt nur so, wie sie uns erscheint – und Moral kommt aus der Vernunft, nicht aus Gefühl oder Belohnung.

• 1743–1819Friedrich Heinrich Jacobi

  Jede Philosophie, die der Vernunft bis zum Ende folgt, leugnet am Ende Freiheit und Gott, darum kann nur ein Sprung in den Glauben sie retten.

• 1744–1803Johann Gottfried Herder

  Jedes Volk und jede Epoche hat seine eigene Sprache, Kultur und seinen eigenen Wert, und keines darf nach den Maßstäben eines anderen beurteilt werden.

• 1762–1814Johann Gottlieb Fichte

  Für Fichte ist das Ich kein Ding, sondern eine Tat: Es erschafft sich durch eigene Tätigkeit, und die Welt ist der Widerstand, den es zur Freiheit braucht.

• 1768–1834Friedrich Schleiermacher

  Religion ist weder Lehre noch Moral, sondern ein Gefühl vollständiger Abhängigkeit von etwas Größerem – und einen Text verstehen heißt, den Geist seines Verfassers nachzuvollziehen.

• 1770–1831Georg Wilhelm Friedrich Hegel

  Für Hegel ist das Wahre das Ganze: Geschichte, Denken und Gesellschaft entwickeln sich durch Konflikte und deren Lösung hin zu immer größerer Freiheit und Selbsterkenntnis.

• 1770–1843Friedrich Hölderlin

  Vor jedem Urteil, das Subjekt und Objekt trennt, liegt eine ursprüngliche Einheit des Seins, der sich nur noch die Dichtung nähern kann.

• 1772–1801Novalis

  Die Welt soll romantisiert werden – das Gewöhnliche erhält einen tieferen Sinn und das Endliche einen Schimmer des Unendlichen.

• 1772–1829Friedrich Schlegel

  Dichtung soll alle Formen mischen und nie abgeschlossen sein, und die Ironie lässt den Geist frei über seinen eigenen Werken schweben.

• 1775–1854Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

  Natur und Geist sind zwei Seiten einer Wirklichkeit – die Natur ist sichtbar gewordener Geist – und menschliche Freiheit schließt die wirkliche Möglichkeit des Bösen ein.

• 1783–1872N. F. S. Grundtvig

  Bildung für das Leben kommt nicht aus toten Buchstaben und lateinischer Gelehrsamkeit, sondern aus dem lebendigen Wort in der Muttersprache, verbunden mit Geschichte und Dichtung des Volkes; eine allen offene Volkshochschule soll junge Erwachsene zu freien Bürgern wecken – erst Mensch, dann Christ.

• 1797–1855Antonio Rosmini

  Jede Erkenntnis setzt eine Idee voraus, die nicht aus den Sinnen stammt, die Idee des Seins, die der Geist von Natur aus schaut; die menschliche Person als Trägerin dieses Lichts ist selbst subsistierendes Recht.

• 1802–1872Friedrich Adolf Trendelenburg

  Nach Trendelenburg ist die Bewegung die Grundtatsache, die Denken und Sein gemeinsam ist, und er stellte Hegels Anspruch, die Dialektik sei eine absolute Methode, eine aristotelische Logik entgegen.

• 1806–1881J. V. Snellman

  Ein Volk wird zur Nation und sein Staat erst wirklich, wenn sein Geist sich in eigener Sprache, Literatur und Bildung seiner selbst bewusst wird; für Finnland hieß das, dass Finnisch, die Sprache der Mehrheit, zur Sprache von Kultur und Verwaltung werden musste.

• 1814–1894August Cieszkowski

  Hegel hat die Geschichte nur bis zur Gegenwart begriffen; doch auch die Zukunft ist erkennbar, und die Philosophie muss in die Tat übergehen, damit das kommende Zeitalter eines des bewussten Handelns wird.

• 1817–1881Hermann Lotze

  Nach Lotze ist die Geltung eines Gedankens von den seelischen Vorgängen, in denen er vorkommt, verschieden, und die Welt gründet im Guten, einem Wert, den der Materialismus nicht aus Tatsachen der Natur ableiten kann.

• 1824–1907Kuno Fischer

  Nach Fischer ist die Geschichte der neueren Philosophie von Descartes bis Schopenhauer ein zusammenhängender, dialektischer Entwicklungsgang und keine Reihe getrennter Systeme; seine Deutung von Kants Raumlehre bestritt Trendelenburg.

• 1828–1875Friedrich Albert Lange

  Nach Lange ist der Materialismus eine tragfähige Methode der Naturwissenschaft, scheitert aber als Weltanschauung, denn die Sinnesphysiologie zeige, dass wir nur Erscheinungen erkennen – ein kantischer Schluss, aus der Wissenschaft gewonnen.

• 1842–1918Hermann Cohen

  Nach Cohen muss die Philosophie vom Faktum der Wissenschaft ausgehen und nach den Bedingungen ihrer Geltung fragen; das reine Denken erzeuge seine Gegenstände aus einem Ursprung. Die Ethik verlange, jeden Menschen als Zweck zu behandeln, daher ein ethischer Sozialismus, und der eine Gott des Judentums begründe eine Religion der Vernunft.

• 1848–1915Wilhelm Windelband

  Nach Windelband unterscheiden sich die Wissenschaften durch ihr Ziel, nicht durch ihre Gegenstände: Die Naturwissenschaften suchen allgemeine Gesetze, die historischen Wissenschaften beschreiben einzelne Ereignisse, und die Philosophie ist die kritische Wissenschaft von den Werten, die für alle gelten wollen.

• 1854–1924Paul Natorp

  Nach Natorp ist die Philosophie Kritik der Bedingungen wissenschaftlicher Erkenntnis, und er las Platons Ideen als Hypothesen einer solchen Methode statt als abgetrennte Wesen.

• 1863–1936Heinrich Rickert

  Für Rickert bilden die Naturwissenschaften allgemeine Begriffe und Gesetze, Geschichte und Kulturwissenschaften dagegen Begriffe des Einzelnen, indem sie durch die Beziehung auf Werte auswählen, was wesentlich ist – die Geisteswissenschaften beruhen damit auf einer eigenen Logik, nicht auf Psychologie.

• 1866–1952Benedetto Croce

  Die Wirklichkeit ist Geist in vier unterschiedenen Formen – dem Schönen, dem Wahren, dem Nützlichen und dem Guten; Kunst ist Intuition, die schon Ausdruck ist, und jede wahre Geschichte ist Gegenwartsgeschichte, die Geschichte der Freiheit.

• 1875–1944Giovanni Gentile

  Für Gentile existiert nichts außerhalb des lebendigen Denkakts, in dem Subjekt und Objekt, Einzelner und Gemeinschaft zugleich hervorgebracht werden; Erziehung ist Selbstbildung des Geistes, und der Staat ist dieser sittliche Wille in jedem Menschen, keine äußere Macht – die Lehre vom „ethischen Staat“, die er in den Dienst des Faschismus stellte.

• 1875–1915Emil Lask

  Nach Lask ist die Philosophie die Wissenschaft von der Geltung, und ihr zentrales Problem ist, wie das irrationale Gegebene der Erfahrung in Begriffen gefasst werden kann, ohne in ihnen aufgelöst zu werden.

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