John Locke
Für Locke stammen alle unsere Vorstellungen aus der Erfahrung, und die Regierung ist nur dazu da, die natürlichen Rechte der Menschen auf Leben, Freiheit und Eigentum zu schützen.
Einordnung
Der Geist ist eine Tabula rasa; die Rechte auf Leben, Freiheit und Eigentum und die Regierung mit Zustimmung der Regierten wurden Grundideen des Liberalismus.
Kernideen
- Tabula rasa
- Naturrechte
- Toleranz
- Regierung durch Zustimmung
Unterrichtete: Shaftesbury
Einfluss
Beeinflusst von 3
Francis Bacon
beeinflusst von
Lockes „historische, schlichte Methode“, die Ideen des Geistes zu beschreiben (Versuch über den menschlichen Verstand, 1689), folgt nach P. Anstey der baconschen Naturgeschichte der frühen Royal Society. J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689), Introduction; P. R. Anstey, John Locke and Natural Philosophy (2011); SEP “John Locke”
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Francis Bacon › 1561–1626
Hugo Grotius
beeinflusst von ✓
Locke entwickelte die Eigentumslehre der Zwei Abhandlungen über die Regierung (1689) in Auseinandersetzung mit Grotius, dessen Vom Recht des Krieges und des Friedens er für die Erziehung empfahl (1693). J. Locke, Two Treatises of Government (1689); Some Thoughts concerning Education (1693); J. Tully, A Discourse on Property: John Locke and His Adversaries (1980); SEP “John Locke”
Hugo Grotius › 1583–1645
Pierre Gassendi
beeinflusst von umstritten
In seinen Jahren in Frankreich (1675–79) lernte Locke François Bernier kennen, dessen Abriss Gassendis Philosophie verbreitete; wie viel der Versuch Gassendi verdankt, ist umstritten. F. Bernier, Abrégé de la philosophie de Gassendi (1674–78); R. W. Puster, Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel John Lockes (1991); T. M. Lennon, The Battle of the Gods and Giants (1993); SEP “Pierre Gassendi”
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Pierre Gassendi › 1592–1655
Beeinflusste 12
Montesquieu
beeinflusste
Montesquieus Darstellung der englischen Verfassung in Vom Geist der Gesetze (1748) gilt gemeinhin als Umformung von Lockes gesetzgebender und ausführender Gewalt zu drei getrennten Gewalten. Montesquieu, De l’esprit des lois (1748), Book XI; J. Locke, Second Treatise of Government (1689); SEP “Montesquieu”
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Montesquieu › 1689–1755
Voltaire
beeinflusste ✓
In den Philosophischen Briefen (1734) lobte Voltaire Lockes bescheidene „Geschichte der Seele“ und den Gedanken, Gott könne der Materie Denkvermögen verleihen. Voltaire, Lettres philosophiques (1734), “Sur M. Locke”; SEP “Voltaire”
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Voltaire › 1694–1778
Jean-Jacques Rousseau
beeinflusste
Rousseaus Emile (1762) baut auf dem „weisen Locke“ und dessen Gedanken über Erziehung (1693) auf, verwirft aber deren Grundsatz, mit Kindern zu vernünfteln. J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762); J. Locke, Some Thoughts concerning Education (1693); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Moses Mendelssohn
beeinflusste ✓
In Jerusalem (1783) griff Mendelssohn Lockes Unterscheidung von Staat und Kirche aus dem Brief über die Toleranz (1689) auf und legte dar, dass keiner von beiden Überzeugungen erzwingen dürfe. M. Mendelssohn, Jerusalem oder über religiöse Macht und Judentum (1783); J. Locke, Epistola de tolerantia (1689); SEP “Moses Mendelssohn”
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
John Rawls
beeinflusste ✓
Rawls wollte den Gesellschaftsvertrag Lockes, Rousseaus und Kants im Urzustand „auf eine höhere Abstraktionsebene“ heben (A Theory of Justice, 1971). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); Lectures on the History of Political Philosophy, ed. S. Freeman (2007)
John Rawls › 1921–2002
Robert Nozick
beeinflusste
Nozick ging von Lockes Naturzustand und natürlichen Rechten aus und formte dessen Vorbehalt beim rechtmäßigen Erwerb für eine Anspruchstheorie der Gerechtigkeit um (Anarchy, State, and Utopia, 1974). R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia (1974); J. Locke, Two Treatises of Government (1689); SEP “Libertarianism”
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Robert Nozick › 1938–2002
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Damaris Masham
beeinflusste
Mashams Occasional Thoughts (1705), in Lockes Umfeld in Oates entstanden, vertreten im Geist Lockes, dass Frauen die Gründe ihrer religiösen und moralischen Überzeugungen verstehen müssen. D. Masham, Occasional Thoughts in Reference to a Vertuous or Christian Life (1705); SEP “Lady Damaris Masham”
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Damaris Masham › 1659–1708
John Toland
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Tolands Christianity not Mysterious (1696) wandte die Erkenntnislehre aus Lockes Versuch auf die Religion an: Nichts im Evangelium sei gegen die Vernunft oder über ihr. J. Toland, Christianity not Mysterious (1696); J. Locke, replies to Stillingfleet (1697–99); S. H. Daniel, John Toland: His Methods, Manners, and Mind (1984)
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John Toland › 1670–1722
Émilie du Châtelet
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In den Institutions de physique (1740) wies Du Châtelet Lockes bescheidene Auffassung von Metaphysik zurück und argumentierte mit Leibniz’ zureichendem Grund, die newtonsche Physik brauche festere metaphysische Grundlagen. É. Du Châtelet, Institutions de physique (1740); R. Hagengruber (ed.), Emilie du Châtelet between Leibniz and Newton (2012); SEP “Émilie Du Châtelet”
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Émilie du Châtelet › 1706–1749
Denis Diderot
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Diderots Brief über die Blinden (1749) griff Molyneux’ Frage aus Lockes Versuch auf und fragte am Beispiel des blinden Mathematikers Saunderson, wie die Ideen von den Sinnen abhängen. D. Diderot, Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient (1749); SEP “Denis Diderot”; SEP “Molyneux’s Problem”
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Denis Diderot › 1713–1784
Mary Wollstonecraft
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Wollstonecraft knüpfte an Lockes Auffassung an, der Geist werde durch Erfahrung und Erziehung geformt, und deutete die scheinbare Schwäche der Frauen als Folge ihrer Erziehung (Verteidigung der Rechte der Frau, 1792). M. Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792); SEP “Mary Wollstonecraft”
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Mary Wollstonecraft › 1759–1797
Derek Parfit
beeinflusste
Parfit entwickelte Lockes Erinnerungskriterium zur psychischen Kontinuität weiter – sich überlappende Ketten von Erinnerungen, Absichten und Charakter – und fragte, ob es auf Identität ankommt (Reasons and Persons, 1984). D. Parfit, Reasons and Persons (1984); J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (2nd ed., 1694), “Of Identity and Diversity”; SEP “Locke on Personal Identity”
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Derek Parfit › 1942–2017
Kritik
Kritisiert von 11
Shaftesbury unterrichtete
unterrichtete ✓
Der erste Earl of Shaftesbury übertrug Locke, seinem Arzt und Berater, die Erziehung seines Enkels, des späteren dritten Earl; die beiden blieben bis zu Lockes Tod befreundet, obwohl der Schüler vieles an Lockes Philosophie ablehnte. SEP “Lord Shaftesbury [Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury]”
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kritisiert von
Shaftesbury schrieb, Locke habe den „entscheidenden Schlag“ geführt, indem er angeborene moralische Ideen leugnete und die Tugend von Mode und Gewohnheit abhängig machte (Brief an Michael Ainsworth, 1709). Shaftesbury to M. Ainsworth, 3 June 1709, in Several Letters Written by a Noble Lord to a Young Man at the University (1716); SEP “Lord Shaftesbury”
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Shaftesbury › 1671–1713
George Berkeley beeinflusste
beeinflusste ✓
In der Neuen Theorie des Sehens (1709) griff Berkeley Molyneux’ Frage aus Lockes Versuch auf, teilte Lockes verneinende Antwort und baute darauf seine Theorie des Sehens auf. G. Berkeley, An Essay towards a New Theory of Vision (1709); J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (2nd ed., 1694); SEP “Molyneux’s Problem”
kritisiert von
Berkeley verwarf Lockes abstrakte allgemeine Ideen – ein Dreieck, weder schief- noch rechtwinklig – und seine Unterscheidung primärer und sekundärer Qualitäten (Prinzipien, 1710). G. Berkeley, Principles of Human Knowledge (1710), Introduction §§6–20, Part I §§9–15; J. Locke, Essay IV.vii.9; SEP “George Berkeley”
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George Berkeley › 1685–1753
Thomas Reid beeinflusste
beeinflusste
Reid behielt Lockes Unterscheidung primärer und sekundärer Qualitäten bei, fasste sie aber neu: Primäre werden direkt, sekundäre nur relativ begriffen (Essays on the Intellectual Powers, 1785). T. Reid, An Inquiry into the Human Mind (1764); Essays on the Intellectual Powers of Man (1785); SEP “Thomas Reid”
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kritisiert von
Mit dem „tapferen Offizier“ argumentierte Reid, Lockes Erinnerungskriterium personaler Identität verletze die Transitivität: Der General wäre der geprügelte Junge und wäre es nicht (Essays, 1785, III 6). T. Reid, Essays on the Intellectual Powers of Man (1785), III.6; J. Locke, Essay II.xxvii; SEP “Thomas Reid”
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Thomas Reid › 1710–1796
David Hume beeinflusste
beeinflusste ✓
Hume übernahm Lockes Grundsatz, alle Ideen stammten aus der Erfahrung, und fasste ihn neu als These, jede einfache Idee sei Abbild einer vorhergehenden Impression (Traktat, 1739). D. Hume, A Treatise of Human Nature (1739); J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689); SEP “David Hume”
kritisiert von
Hume wandte ein, Locke gewinne die Idee der Kraft aus einem Schluss, doch kein Schluss könne eine neue einfache Idee liefern (Traktat, 1739, 1.3.14; Untersuchung VII). D. Hume, A Treatise of Human Nature (1739), 1.3.14; An Enquiry concerning Human Understanding (1748), VII, note; J. Locke, Essay II.xxi
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David Hume › 1711–1776
Immanuel Kant
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Kant hielt Locke vor, die reinen Verstandesbegriffe aus der Erfahrung abzuleiten – eine „Physiologie“ des Verstandes, die ihre Notwendigkeit nicht ausweisen kann (Kritik der reinen Vernunft, 1781). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A ix; §§ 13–14 (B 118–119, B 127–128)
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Immanuel Kant › 1724–1804
Jeremy Bentham beeinflusste
beeinflusste
Gestützt auf die empiristische Psychologie Lockes und Humes nahm Bentham Lust und Schmerz als letzte Beweggründe und Maßstäbe des Handelns (Einführung in die Prinzipien der Moral und der Gesetzgebung, 1789). J. Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789); J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689); IEP “Jeremy Bentham”
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kritisiert von
Bentham tat den ursprünglichen Vertrag als Fiktion ab (gegen Blackstone, 1776) und Naturrechte als „Unsinn auf Stelzen“ (gegen die französische Erklärung) – beides zentral für Locke. J. Bentham, A Fragment on Government (1776), ch. I §§36–48; Nonsense upon Stilts (written c. 1795); SEP “Jeremy Bentham”
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Jeremy Bentham › 1748–1832
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Gottfried Wilhelm Leibniz
kritisiert von
In den Neuen Abhandlungen (verfasst 1704, gedruckt 1765) verteidigte Leibniz gegen Locke die angeborenen Ideen: Der Geist sei keine leere Tafel, sondern wie geäderter Marmor. G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain (1704; publ. 1765), Preface and Book I
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Mary Astell
kritisiert von
Astell griff Lockes Vermutung an, Materie könne denken (The Christian Religion, 1705), und fragte, warum Frauen als Sklavinnen geboren würden, wenn alle Menschen frei geboren seien (1706). M. Astell, The Christian Religion, as Profess’d by a Daughter of the Church of England (1705); Some Reflections upon Marriage, 3rd ed. (1706), Preface; SEP “Mary Astell”
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Mary Astell › 1666–1731
Carole Pateman
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Pateman wandte ein, Locke habe zwar Filmers väterliche Gewalt verworfen, das natürliche eheliche Recht des Mannes als des „Fähigeren und Stärkeren“ aber außerhalb des Gesellschaftsvertrags belassen (The Sexual Contract, 1988). C. Pateman, The Sexual Contract (1988); J. Locke, Second Treatise of Government (1689), § 82
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Carole Pateman › geb. 1940
Charles W. Mills
kritisiert von
Mills argumentierte, Lockes Arbeitstheorie des Eigentums lasse das Land indigener Völker Amerikas als brachliegende Wildnis erscheinen – Teil eines „racial contract“ (The Racial Contract, 1997). C. W. Mills, The Racial Contract (1997); J. Locke, Second Treatise of Government (1689), ch. V
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Charles W. Mills › 1951–2021
Brian Burkhart
kritisiert von
Burkhart argumentierte, Lockes Arbeitstheorie des Eigentums lasse indigenes Land herrenlos erscheinen – ein Begriff, der indigene Völker ausschließe (Indigenizing Philosophy through the Land, 2019). B. Burkhart, Indigenizing Philosophy through the Land (2019); J. Locke, Second Treatise of Government (1689), ch. V
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Brian Burkhart › zeitgenössisch
Kritisiert 3
Aristoteles
kritisierte
Locke bestritt, dass Aristoteles’ Syllogistik das Werkzeug des Schließens sei: Gott habe es nicht „Aristoteles überlassen, sie vernünftig zu machen“ (Versuch über den menschlichen Verstand, 1689). J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689), IV.xvii.4
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Thomas Hobbes beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Lockes frühe Two Tracts on Government (1660–62) verteidigten eine Hobbes nahe absolute Obrigkeit; später behielt er Naturzustand und Zustimmung bei, bestritt aber, Hobbes genau gelesen zu haben. J. Locke, Two Tracts on Government, ed. P. Abrams (1967); replies to Stillingfleet (1697–99); SEP “Locke’s Political Philosophy”
kritisierte
Locke unterschied den Naturzustand vom Kriegszustand und verwarf absolute Herrschaft als Heilmittel (Zweite Abhandlung, 1689, §§ 19, 93); Hobbes wird nicht genannt. J. Locke, Second Treatise of Government (1689), §§13, 19, 90–94; SEP “Locke’s Political Philosophy”
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Thomas Hobbes › 1588–1679
René Descartes beeinflusst von
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Nach Damaris Masham weckten Descartes’ Schriften in Locke zuerst die Lust an der Philosophie, weil er sie verständlich fand, auch wo er widersprach (Brief an Le Clerc, 1705). D. Masham, letter to J. Le Clerc (Jan. 1705); M. Cranston, John Locke: A Biography (1957); SEP “John Locke”
kritisierte
Locke bestritt die angeborenen Ideen (Versuch, 1689, Buch I) und gegen die Cartesianer, dass die Seele immer denke: Denken sei ihre Tätigkeit, nicht ihr Wesen (II.i.10). J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689), I.ii–iv, II.i.10–19; SEP “John Locke”
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René Descartes › 1596–1650
Werke
Gegen Filmers patriarchales Gottesgnadentum: Leben, Freiheit, Eigentum – und das Widerstandsrecht.
Die Trennung von Kirche und Staat.
Keine angeborenen Ideen: Alle Erkenntnis stammt aus der Erfahrung.
Position
Locke fragte, woher unsere Ideen stammen, und antwortete: aus der Erfahrung. Bei der Geburt gleicht der Geist einem unbeschriebenen Blatt; alle Ideen entstehen aus Sinneswahrnehmung und Reflexion, und wir sollten kein Wissen beanspruchen, das darüber hinausgeht. Er unterschied primäre von sekundären Qualitäten der Körper und bestimmte die personale Identität über Bewusstsein und Erinnerung. In der Politik vertrat er, dass Menschen natürliche Rechte auf Leben, Freiheit und Eigentum haben und dass Regierungen mit Zustimmung der Regierten bestehen, um diese zu schützen; einer Regierung, die sie verletzt, darf man Widerstand leisten. Ebenso einflussreich war sein Plädoyer für religiöse Toleranz. Locke gilt oft als Vater des Empirismus und des politischen Liberalismus, und die Gründer der Vereinigten Staaten stützten sich auf ihn. Zugleich war er Anteilseigner der sklavenhandelnden Royal African Company und wirkte an den Fundamental Constitutions of Carolina (1669) mit, die jedem freien Siedler „absolute Macht und Gewalt“ über die von ihm versklavten Menschen gaben; seine Arbeitstheorie des Eigentums diente zur Rechtfertigung der Landnahme bei den indigenen Völkern Nordamerikas.
Leben & Kontext
John Locke wurde 1632 in Wrington in Somerset geboren, studierte am Christ Church College in Oxford und bildete sich in Medizin aus. Als Arzt und Berater des Earl of Shaftesbury geriet er in die Politik der Whigs und musste 1683 in die Niederlande fliehen. Nach der Glorreichen Revolution von 1688 kehrte er zurück und veröffentlichte rasch nacheinander seine Hauptwerke. Er starb 1704.
Weitere Hauptwerke
- Gedanken über Erziehung (1693)
- Die Vernünftigkeit des Christentums (1695)
Kommt vor in
- Reise „Der Zweifel und das Ich“ · Station 4 von 10
- Reise „Was ist gerecht?“ · Station 4 von 10
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