Walter Mignolo

Agora

Walter Mignolo

geb. 1941

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Moderne und Kolonialismus sind zwei Seiten einer Medaille, und wirkliches Wissen kann aus dem Denken an den Grenzen kommen, die der Kolonialismus zog.

Einordnung

Lateinamerikanische und karibische Philosophie · Lateinamerika & Karibik · Erkenntnistheorie, Gesellschaft & Geschichte

Argentinischer Semiotiker an der Duke University: Moderne und Kolonialität sind zwei Seiten einer Medaille; „Grenzdenken“ und epistemische Abkopplung öffnen das Wissen von der kolonialen Differenz her.

Kernideen

Moderne/Kolonialität
Grenzdenken
Epistemischer Ungehorsam

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Einfluss

Beeinflusst von 9

W. E. B. Du Bois

beeinflusst von
Mignolo zählte Du Bois’ „doppeltes Bewusstsein“ (The Souls of Black Folk, 1903) neben Anzaldúas Bewusstsein der neuen Mestiza zu den Formen des Grenzdenkens – dem Bewusstsein derer, die an der kolonialen Grenze leben; das Interview ist geprüft, die Stelle im Buch nicht. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); interview with E-International Relations (1 June 2017)
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
Frantz Fanon

beeinflusst von
Mignolo nahm Fanons Soziogenese auf – Fanon erfährt, dass er als „Neger“ gesehen wird – als Erfahrung eines Grenzbewusstseins, die Husserls Theorie des Bewusstseins fehle, teils über Wynters Lesart Fanons. W. D. Mignolo, interview with E-International Relations (1 June 2017); “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015)
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Frantz Fanon › 1925–1961
Aníbal Quijano

beeinflusst von
Mignolo übernahm Quijanos „Kolonialität der Macht“ als verborgene Seite der Moderne und machte sie zum Kernbegriff des Projekts Moderne/Kolonialität (The Darker Side of Western Modernity, 2011). W. D. Mignolo, The Darker Side of Western Modernity (2011); Local Histories/Global Designs (2000); A. Quijano, “Colonialidad y modernidad/racionalidad”, Perú Indígena 13 (1992)
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Aníbal Quijano › 1928–2018
Sylvia Wynter

beeinflusst von
In „Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?“ (2015) las Mignolo Wynters Kritik daran, dass der westliche „Mensch“ (Man) für das Menschliche überhaupt einstehe, als zentralen Beitrag zum dekolonialen Denken. W. D. Mignolo, “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?”, in K. McKittrick (ed.), Sylvia Wynter: On Being Human as Praxis (2015)
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Sylvia Wynter › geb. 1928
Enrique Dussel

beeinflusst von
Mignolo knüpfte an Dussels Kritik des Eurozentrismus und dessen Datierung der Moderne auf 1492 an, um eine „koloniale Differenz“ zu beschreiben, die Völker und Wissen abstuft (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992)
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Enrique Dussel › 1934–2023
Gloria Anzaldúa

beeinflusst von
Mignolo entwickelte das „Grenzdenken“ aus Anzaldúas Borderlands als Wissen, das die durch die koloniale Differenz Ausgegrenzten aus dieser Differenz hervorbringen (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (2000); G. Anzaldúa, Borderlands/La Frontera (1987)
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Gloria Anzaldúa › 1942–2004

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Felipe Guaman Poma de Ayala

beeinflusst von
Mignolo las Guaman Pomas Nueva corónica y buen gobierno (um 1615) als frühes Beispiel des Grenzdenkens (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); The Darker Side of the Renaissance (1995); F. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615)
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Felipe Guaman Poma de Ayala › ca. 1535–1616
Rodolfo Kusch

beeinflusst von
Mignolo machte Kusch zum Vorläufer des dekolonialen Denkens und leitete die englische Übersetzung von El pensamiento indígena y popular en América ein (Indigenous and Popular Thinking in América, 2010). W. D. Mignolo, foreword to R. Kusch, Indigenous and Popular Thinking in América, trans. M. Lugones and J. M. Price (2010); R. Kusch, El pensamiento indígena y popular en América (1970)
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Rodolfo Kusch › 1922–1979
V. Y. Mudimbe

beeinflusst von
Mignolos „border gnosis“ in Local Histories/Global Designs (2000) übernimmt den Begriff gnosis aus Mudimbes The Invention of Africa (1988), für Wissen, das von der kolonialen Differenz aus entsteht statt innerhalb der westlichen Ordnung des Wissens. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)
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V. Y. Mudimbe › 1941–2025

Kritik

Kritisiert von 1

Silvia Rivera Cusicanqui

kritisiert von
Rivera Cusicanqui bestand darauf, Dekolonisierung sei Praxis, bevor sie Diskurs sei, und warf Mignolo vor, Ideen andiner Denkerinnen und Denker ohne Nachweis in akademisches Kapital zu verwandeln („Ch’ixinakax utxiwa“, 2010). S. Rivera Cusicanqui, Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010); Engl. in South Atlantic Quarterly 111 (2012)
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Silvia Rivera Cusicanqui › geb. 1949

Kritisiert 2

Immanuel Kant

kritisierte
In „The Many Faces of Cosmo-polis“ (2000) las Mignolo Kants Kosmopolitismus als globalen Entwurf aus der Mitte der Kolonialmacht und stellte ihm einen „kritischen Kosmopolitismus“ aus dem Grenzdenken entgegen. W. D. Mignolo, “The Many Faces of Cosmo-polis: Border Thinking and Critical Cosmopolitanism”, Public Culture 12:3 (2000), 721–748
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Immanuel Kant › 1724–1804
Jacques Derrida

kritisierte
Im Nachwort zu Writing Without Words (1994) und in The Darker Side of the Renaissance (1995) vertrat Mignolo, Derridas Grammatologie, eine Kritik innerhalb der westlichen Philosophie der Schrift, sei für die mesoamerikanischen Schriftsysteme, die nie als Abbild der Rede gedacht waren, zu „umgehen“. W. D. Mignolo, afterword to E. H. Boone and W. D. Mignolo (eds.), Writing Without Words (1994); The Darker Side of the Renaissance (1995)
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Jacques Derrida › 1930–2004

Werke

2000Lokale Geschichten/Globale Entwürfe
Kolonialität als dunkle Seite der Moderne und „Grenzdenken“ als Wissen, das aus der kolonialen Differenz hervorgeht.

Position

Mignolo vertritt, dass Moderne und Kolonialität zwei Seiten einer Medaille sind: Die europäische Fortschrittsgeschichte seit 1500 hat eine dunkle Seite aus Eroberung, Sklaverei und dem Verstummen anderer Wissensformen. An Quijanos Kolonialität der Macht und Dussels Kritik des Eurozentrismus anknüpfend, spricht er von einer „kolonialen Differenz“, die Völker und Wissensformen in eine Rangordnung bringt. „Grenzdenken“, ein von Anzaldúa angeregter Begriff, ist Denken, das die von dieser Differenz Marginalisierten aus ihr heraus hervorbringen; Guaman Poma ist eines seiner Beispiele. Dekolonialität verlangt „epistemischen Ungehorsam“ und eine „Abkopplung“ vom westlichen Anspruch auf universales Wissen. Die bolivianische Soziologin Silvia Rivera Cusicanqui warf ihm vor, indigenes Denken in akademisches Kapital zu verwandeln.

Leben & Kontext

Walter Mignolo wurde 1941 in Argentinien geboren und studierte Philosophie und Literatur an der Nationaluniversität Córdoba. In Paris wurde er mit Arbeiten zur Semiotik und Literaturtheorie promoviert. Nach Lehrtätigkeiten in Frankreich und an den Universitäten Indiana und Michigan wechselte er 1993 an die Duke University, wo er Professor für Literatur und Romanistik und eine führende Stimme des dekolonialen Denkens wurde.