Maurice Merleau-Ponty
Wir haben nicht nur einen Körper, wir sind unser Leib, und alles Wahrnehmen und Denken erwächst aus diesem leiblichen In-der-Welt-Sein.
Einordnung
Phänomenologie des Leibes: Wir haben nicht bloß einen Körper, wir sind unser Leib.
Kernideen
- Leib
- Wahrnehmung
- Fleisch (chair)
Unterrichtete: Michel Foucault
Einfluss
Beeinflusst von 6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusst von
Merleau-Ponty fand in Hegels Phänomenologie des Geistes einen Existenzialismus und sah in Hegel den Ursprung von Marxismus, Nietzsche, Phänomenologie und Psychoanalyse („L’existentialisme chez Hegel“, 1946). M. Merleau-Ponty, “L’existentialisme chez Hegel” (Les Temps modernes, 1946; Sens et non-sens, 1948)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Ferdinand de Saussure
beeinflusst von ✓
Merleau-Ponty nahm Saussures diakritisches Zeichen, das nur durch Unterschiede zu anderen Zeichen Bedeutung hat, in seine Phänomenologie des Ausdrucks auf („Le langage indirect et les voix du silence“, 1952). M. Merleau-Ponty, “Le langage indirect et les voix du silence” (1952), in Signes (1960); La prose du monde (written 1951–52; publ. 1969); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
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Ferdinand de Saussure › 1857–1913
Henri Bergson
beeinflusst von
Merleau-Ponty würdigte Bergsons Rückgang auf die Wahrnehmung und auf das Sein im Werden, in seiner Antrittsvorlesung (Éloge de la philosophie, 1953) und in „Bergson se faisant“ (1959). M. Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie (1953); “Bergson se faisant” (1959), in Signes (1960); L’union de l’âme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson (lectures 1947–48; publ. 1968); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
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Henri Bergson › 1859–1941
Edmund Husserl
beeinflusst von ✓
Merleau-Ponty nahm Husserls Themen Lebenswelt und Leib auf, die er im Löwener Archiv studierte (1939), und folgerte, dass die Reduktion nie vollständig ist (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945), preface; “Le philosophe et son ombre” (1959), in Signes (1960); H. L. Van Breda, “Merleau-Ponty et les Archives-Husserl à Louvain” (1962); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
Edmund Husserl › 1859–1938
Jakob von Uexküll
beeinflusst von
In seinen Vorlesungen über die Natur (1956–60, gedruckt 1995) las Merleau-Ponty Uexkülls Umwelt als Melodie: Tierisches Verhalten entfaltet ein Thema, keine Summe von Mechanismen. M. Merleau-Ponty, La Nature. Notes, cours du Collège de France (lectures 1956–60; ed. D. Séglard, 1995); J. von Uexküll, Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menschen (1934)
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Jakob von Uexküll › 1864–1944
Martin Heidegger
beeinflusst von ✓
Merleau-Ponty nahm Heideggers In-der-Welt-sein als être au monde auf und deutete es als vorreflexive Verflochtenheit des Leibes mit seiner Welt (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
Martin Heidegger › 1889–1976
Beeinflusste 7
Simone de Beauvoir
beeinflusste
Beauvoir besprach Merleau-Pontys Phänomenologie der Wahrnehmung in Les Temps modernes (1945) und übernahm in Das andere Geschlecht (1949) seine Auffassung des Leibes als Situation. S. de Beauvoir, review of La Phénoménologie de la perception, Les Temps modernes (1945); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
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Simone de Beauvoir › 1908–1986
Frantz Fanon
beeinflusste
Fanon, der Merleau-Ponty in Lyon hörte, fand unter dem phänomenologischen Körperschema ein „historisch-rassisches Schema“ in der gelebten Erfahrung Schwarzer Menschen (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Frantz Fanon”
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Frantz Fanon › 1925–1961
Michel Foucault unterrichtete
unterrichtete ✓
Foucault trat 1946 in die École normale supérieure ein und hörte dort Merleau-Pontys Vorlesungen, darunter die über die Einheit von Seele und Leib bei Malebranche, Maine de Biran und Bergson (1947–48); Merleau-Ponty war ein wichtiger früher Einfluss. SEP “Michel Foucault”; D. Eribon, Michel Foucault (1989)
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Michel Foucault › 1926–1984
Pierre Bourdieu
beeinflusste ✓
Bourdieu stützte sich auf Merleau-Pontys Phänomenologie des Leibes für den praktischen Sinn und die körperliche Hexis, einen Glauben, der in Haltung und Gebärde gelebt statt vorgestellt wird (Sozialer Sinn, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
Pierre Bourdieu › 1930–2002
Charles Taylor
beeinflusste
Taylor übernahm von Merleau-Ponty den Gedanken verkörperten Handelns, ein vorreflexives leibliches Erfassen der Welt, gegen die repräsentationale Erkenntnistheorie („Embodied Agency“, 1989; Retrieving Realism, 2015). C. Taylor, “Embodied Agency”, in H. Pietersma (ed.), Merleau-Ponty: Critical Essays (1989); H. Dreyfus and C. Taylor, Retrieving Realism (2015)
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Charles Taylor › geb. 1931
Iris Marion Young
beeinflusste
Young wandte Merleau-Pontys motorische Intentionalität auf weibliche Körperhaltung an und fand eine „gehemmte Intentionalität“ zwischen „ich kann“ und „ich kann nicht“ („Throwing Like a Girl“, 1980). I. M. Young, “Throwing Like a Girl”, Human Studies 3 (1980); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945)
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Iris Marion Young › 1949–2006
Andy Clark
beeinflusste
Clark griff Merleau-Pontys Auffassung des Leibes als Subjekt geübten Umgangs mit der Welt für eine verkörperte, handlungsorientierte Kognitionswissenschaft auf (Being There, 1997). A. Clark, Being There (1997); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Embodied Cognition”
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Andy Clark › geb. 1957
Kritik
Kritisiert von 1
Luce Irigaray
kritisiert von
In ihrer Lektüre von „Die Verflechtung – Der Chiasmus“ wandte Irigaray ein, Merleau-Pontys Fleisch bevorzuge das Sehen und vergesse seinen mütterlichen, taktilen Ursprung (Ethik der sexuellen Differenz, 1984). L. Irigaray, “L’invisible de la chair. Lecture de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, ‘L’entrelacs – le chiasme’”, in Éthique de la différence sexuelle (1984)
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Luce Irigaray › geb. 1930
Kritisiert 3
René Descartes
kritisierte
Merleau-Ponty verwarf Descartes’ Trennung von denkendem Geist und ausgedehntem Körper und analysierte die Wahrnehmung vom Leib her (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945); Das Auge und der Geist (1961) bestreitet seine Dioptrik. M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); L’Œil et l’esprit (1961), part III, on Descartes’ Dioptrique; SEP “Maurice Merleau-Ponty”
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René Descartes › 1596–1650
Immanuel Kant
kritisierte
Merleau-Ponty wandte ein, Kants reflexive Analyse mache die Welt zum Werk eines konstituierenden Intellekts und übergehe die leiblich gelebte Wahrnehmung (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945), preface and introduction (critique of ‘intellectualism’)
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Immanuel Kant › 1724–1804
Jean-Paul Sartre
kritisierte
In Die Abenteuer der Dialektik (1955), Kapitel 5, griff Merleau-Ponty Sartres „Ultrabolschewismus“ an: Er beruhe auf reiner Entscheidung und übergehe das Gewicht von Geschichte und Institutionen. M. Merleau-Ponty, Les aventures de la dialectique (1955), ch. 5 “Sartre et l’ultra-bolchevisme”; S. de Beauvoir, “Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme” (1955)
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Werke
Der Leib als unser Zur-Welt-Sein.
Das „Fleisch“ der Welt – die Verflechtung von Sehendem und Gesehenem.
Position
Merleau-Ponty stellte den gelebten Leib ins Zentrum der Philosophie. Wir nehmen die Welt weder als losgelöste Geister wahr, noch sind wir bloß physikalische Mechanismen; wir sind leibliche Wesen, die schon vor jeder Reflexion mit der Welt verflochten sind. Die Wahrnehmung ist die ursprüngliche Schicht des Sinns: Der Leib „weiß“, wie man nach einer Tasse greift oder sich in einem Raum zurechtfindet, ohne ausdrücklich zu denken. Gestützt auf Gestaltpsychologie und Studien an hirnverletzten Patienten zeigte er, wie Gewohnheit, Raum und Geste leibliche Leistungen sind. Im Spätwerk sprach er vom „Fleisch“ der Welt, der Verflechtung von Sehendem und Gesehenem. Seine Ideen sind zentral für die heutige Forschung zur verkörperten Kognition.
Leben & Kontext
Merleau-Ponty studierte an der École normale supérieure, wo er sich mit Sartre und Beauvoir anfreundete, und gründete mit ihnen nach dem Krieg „Les Temps modernes“. Er lehrte Kinderpsychologie an der Sorbonne und hatte ab 1952 einen Lehrstuhl am Collège de France inne. In den 1950er-Jahren kam es zum politischen Bruch mit Sartre. Er starb 1961 plötzlich und hinterließ sein letztes Werk unvollendet.
Weitere Hauptwerke
- Die Struktur des Verhaltens (1942)
- Humanismus und Terror (1947)
- Die Abenteuer der Dialektik (1955)
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