Henri Bergson
Gelebte Zeit fließt und lässt sich nicht in messbare Stücke zerschneiden, und die Intuition erfasst diesen schöpferischen Strom des Lebens besser als der Verstand.
Einordnung
Erlebte Dauer (durée) statt messbarer Zeit; der Élan vital als schöpferische Lebenskraft.
Kernideen
- Durée
- Élan vital
- Intuition
Einfluss
Beeinflusst von 3
Plotin
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Bergson las am Collège de France über Plotin; Die beiden Quellen der Moral und der Religion (1932) sehen in ihm den Gipfel einer kontemplativen Mystik, die vor dem Handeln haltmacht. H. Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932); lectures on Plotinus, Collège de France; SEP “Henri Bergson”
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Plotin › 204–270
Baruch de Spinoza
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In „Die philosophische Intuition“ (1911) nahm Bergson Spinoza als Beispiel einer einfachen Intuition hinter einem verwickelten System, spürbar unter dem geometrischen Apparat der Ethik. H. Bergson, “L’intuition philosophique” (1911), in La Pensée et le mouvant (1934); SEP “Henri Bergson”
Baruch de Spinoza › 1632–1677
Charles Darwin
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In Die schöpferische Entwicklung (1907) bejahte Bergson die Evolution, hielt aber Darwins unmerkliche zufällige Variationen für unfähig, konvergente Organe wie das Auge zu erklären, und setzte den élan vital. H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907); SEP “Henri Bergson”
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Charles Darwin › 1809–1882
Beeinflusste 16
William James
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In A Pluralistic Universe (1909) widmete James eine Vorlesung Bergson und seiner Kritik des Intellektualismus und übernahm von ihm, dass Begriffe den stetigen Fluss der Erfahrung zerschneiden. W. James, A Pluralistic Universe (1909), “Bergson and His Critique of Intellectualism”; letter to Bergson, 13 June 1907; SEP “William James”
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William James › 1842–1910
Alfred North Whitehead
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In Wissenschaft und moderne Welt (1925) verband Whitehead seinen „Trugschluss der unangebrachten Konkretheit“ mit Bergsons Protest gegen die Verräumlichung der Natur durch den Verstand, hielt sie aber nicht für unvermeidlich. A. N. Whitehead, Science and the Modern World (1925); SEP “Alfred North Whitehead”
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Alfred North Whitehead › 1861–1947
Nishida Kitarō
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In Aufsätzen, gesammelt in Denken und Erfahrung (1915), erörterte Nishida Bergsons Methode und die reine Dauer als verwandte Beschreibung einer Erfahrung vor der Trennung von Subjekt und Objekt. Nishida Kitarō, Shisaku to taiken (1915); SEP “Nishida Kitarō”
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Nishida Kitarō › 1870–1945
Muhammad Iqbal
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Iqbal nahm Bergsons wirkliche Dauer auf, um das Selbst als freie schöpferische Tätigkeit und Gottes Zeit als reine Dauer zu beschreiben, und traf Bergson später in Paris. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930; 1934); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
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Muhammad Iqbal › 1877–1938
Maurice Merleau-Ponty
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Merleau-Ponty würdigte Bergsons Rückgang auf die Wahrnehmung und auf das Sein im Werden, in seiner Antrittsvorlesung (Éloge de la philosophie, 1953) und in „Bergson se faisant“ (1959). M. Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie (1953); “Bergson se faisant” (1959), in Signes (1960); L’union de l’âme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson (lectures 1947–48; publ. 1968); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Gilles Deleuze
beeinflusste ✓
Deleuze las Bergsons Dauer als qualitative Mannigfaltigkeit und das Virtuelle als real, ohne aktuell zu sein (Le bergsonisme, 1966), und baute Kino 1–2 (1983–85) auf Materie und Gedächtnis auf. G. Deleuze, Le bergsonisme (1966); Cinéma 1. L’image-mouvement (1983); Cinéma 2. L’image-temps (1985); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Henri Bergson”
Gilles Deleuze › 1925–1995
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José Vasconcelos
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Vasconcelos stützte sich auf Bergsons schöpferische Entwicklung und Intuition für einen ästhetischen Monismus, in dem die Geschichte zu einer geistig-ästhetischen Stufe aufsteigt (La raza cósmica, 1925). J. Vasconcelos, La raza cósmica (1925); El monismo estético (1918)
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José Vasconcelos › 1882–1959
Florian Znaniecki
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Znaniecki übersetzte Bergsons Schöpferische Entwicklung ins Polnische (Ewolucja twórcza, 1913) und griff dessen Gedanken schöpferischen Werdens in seiner frühen Kulturphilosophie auf (Cultural Reality, 1919). H. Bergson, Ewolucja twórcza, trans. F. Znaniecki (Warsaw, 1913); F. Znaniecki, Cultural Reality (1919)
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Florian Znaniecki › 1882–1958
Kuki Shūzō
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Kuki lernte Bergson in Paris persönlich kennen und beschrieb in „Bergson au Japon“ (1928), wie Bergsons Philosophie der Intuition in Japan aufgenommen worden war. Kuki Shūzō, “Bergson au Japon”, Les Nouvelles littéraires, 15 Dec. 1928; S. Light, Shūzō Kuki and Jean-Paul Sartre (1987)
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Kuki Shūzō › 1888–1941
Liang Shuming
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Liang Shuming übernahm Bergsons Intuition (zhijue), die er dem berechnenden Verstand entgegensetzte, als Kern konfuzianischer Lebensführung (Östliche und westliche Kulturen und ihre Philosophien, 1921). Liang Shuming, Dong Xi wenhua ji qi zhexue (1921); G. Alitto, The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity (1979)
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Liang Shuming › 1893–1988
Jean Piaget
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Piaget erinnerte sich, dass ihn die Lektüre von Bergsons L’Évolution créatrice in der Jugend zu einer biologischen Erklärung der Erkenntnis führte, dem Programm seiner genetischen Erkenntnistheorie (Autobiographie, 1952). J. Piaget, “Autobiography”, in E. G. Boring et al. (eds.), A History of Psychology in Autobiography, vol. IV (1952); H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907)
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Jean Piaget › 1896–1980
Alfred Schütz
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Schütz gründete den Sinnbegriff auf Bergsons innere Dauer: Erlebnisse werden sinnhaft, wenn sich ihnen ein reflektierender Blick zuwendet (Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, 1932). A. Schütz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932); Theorie der Lebensformen (manuscripts 1925–27, ed. I. Srubar, 1981); SEP “Alfred Schutz”
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Alfred Schütz › 1899–1959
Nishitani Keiji
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Dieselbe Arbeit von 1924 stellte Bergson neben Schelling; Bergson gehörte zu den Autoren, mit denen sich Nishitani in seinen frühen Jahren am meisten befasste. Nishitani Keiji, thesis “The Ideal and the Real in Schelling and Bergson” (Kyoto 1924); Nanzan Institute, Philosophers Database “Nishitani Keiji”
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Nishitani Keiji › 1900–1990
Emmanuel Levinas
beeinflusste
Levinas zählte Bergsons Essai (1889) zu den Büchern, die ihn prägten, und schrieb Bergsons Dauer zu, mit der Zeit der Uhren gebrochen zu haben (Ethik und Unendliches, 1982). E. Levinas, Éthique et infini (1982); Le temps et l’autre (1948); SEP “Emmanuel Levinas”
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Emmanuel Levinas › 1906–1995
Léopold Sédar Senghor
beeinflusste
Senghor stützte sich auf Bergsons Intuition, die er dem analytischen Verstand entgegensetzte, um eine afrikanische Erkenntnisweise durch Teilhabe zu beschreiben („Ce que l’homme noir apporte“, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
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Léopold Sédar Senghor › 1906–2001
Souleymane Bachir Diagne
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Diagne zeigte, wie Bergsons Philosophie der Intuition und des élan vital Senghor wie Iqbal prägte, und las mit ihr die Négritude. S. B. Diagne, African Art as Philosophy (2011); Bergson postcolonial (2011)
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Souleymane Bachir Diagne › geb. 1955
Kritik
Kritisiert von 3
Bertrand Russell
kritisiert von
Russell verwarf Bergsons Intuition als Antiintellektualismus: Dessen Angriff auf den Verstand beruhe auf Missverständnissen der Mathematik und der Paradoxien Zenons („The Philosophy of Bergson“, 1912). B. Russell, “The Philosophy of Bergson”, The Monist 22 (1912), 321–347; A History of Western Philosophy (1945), ch. 28
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Bertrand Russell › 1872–1970
Gaston Bachelard
kritisiert von
Bachelard setzte Bergsons kontinuierlicher Dauer eine Zeit unstetiger Augenblicke entgegen (L’intuition de l’instant, 1932; La dialectique de la durée, 1936). G. Bachelard, L’intuition de l’instant (1932); La dialectique de la durée (1936); SEP “Gaston Bachelard”
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Gaston Bachelard › 1884–1962
Sarvepalli Radhakrishnan
kritisiert von
Drei Kapitel von The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920) argumentieren, Bergsons Philosophie führe folgerichtig zu Ende gedacht nicht zum Pluralismus, sondern zum absoluten Idealismus. S. Radhakrishnan, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920), chs. V–VII; “Bergson and Absolute Idealism”, Mind 28 (1919)
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Sarvepalli Radhakrishnan › 1888–1975
Kritisiert 3
Zenon von Elea
kritisierte
Bergson führte Zenons Paradoxien darauf zurück, dass man die Bewegung mit der teilbaren Strecke verwechsle; jeder Schritt des Achilles sei unteilbar (Materie und Gedächtnis, 1896, Kap. 4). H. Bergson, Matière et mémoire (1896), ch. IV; L’Évolution créatrice (1907), ch. IV
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Zenon von Elea › ca. 490–430 v. Chr.
Immanuel Kant
kritisierte
Bergson wandte ein, Kant habe die Zeit für ein homogenes Medium wie den Raum gehalten und darum die Freiheit in ein zeitloses Reich der Noumena verbannen müssen (Zeit und Freiheit, 1889). H. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Conclusion; SEP “Henri Bergson”
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Immanuel Kant › 1724–1804
Herbert Spencer
kritisierte
Bergson, anfangs Spencer zugeneigt, warf dessen „falschem Evolutionismus“ vor, die Entwicklung aus Bruchstücken des schon Entwickelten zusammenzusetzen und die wirkliche Dauer zu verfehlen (Schöpferische Entwicklung, 1907, Kap. 4). H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907), ch. IV; SEP “Henri Bergson”
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Herbert Spencer › 1820–1903
Werke
Gelebte Dauer statt verräumlichter Zeit.
Der Élan vital als Antwort auf den Mechanismus der Evolution.
Position
Bergson ging von einer einfachen Beobachtung aus: Die Zeit der Uhren und der Physik ist verräumlicht – eine Linie gleichartiger, messbarer Momente. Die gelebte Zeit, die er Dauer (durée) nannte, ist etwas anderes: ein fließendes, unteilbares Ganzes, in dem Vergangenheit und Gegenwart sich durchdringen wie die Töne einer Melodie. Sie zu erfassen verlangt Intuition, nicht den analysierenden Verstand, der die Wirklichkeit in starre Stücke zerlegt. Von hier aus verteidigte er die Willensfreiheit und beschrieb in der „Schöpferischen Entwicklung“ das Leben als élan vital, als schöpferischen Impuls, der sich nicht auf Mechanik zurückführen lässt. Seine Lebensphilosophie faszinierte Künstler und Schriftsteller wie Proust und inspirierte später Deleuze.
Leben & Kontext
Bergson wurde in Paris als Sohn eines polnisch-jüdischen Vaters und einer englischen Mutter geboren, studierte an der École normale supérieure und unterrichtete an Gymnasien, bevor er 1900 an das Collège de France berufen wurde. Seine Vorlesungen zogen ein Publikum weit über die Universität hinaus an. 1927 erhielt er den Literaturnobelpreis; er starb 1941 im besetzten Paris.
Weitere Hauptwerke
- Materie und Gedächtnis (1896)
- Die beiden Quellen der Moral und der Religion (1932)
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