Arthur Schopenhauer
Hinter allem steht ein blinder, rastloser Wille, der das Leben zum Leiden macht; Kunst und Mitleid bieten die einzige Erleichterung.
Einordnung
Die Welt als Wille und Vorstellung: Ein blinder Wille zum Leben treibt alles an; Erlösung durch Kunst und Mitleid.
Kernideen
- Wille
- Pessimismus
- Mitleidsethik
- Kunst als Erlösung
Einfluss
Beeinflusst von 7
Uddalaka Aruni
beeinflusst von
Schopenhauer machte Uddalakas „tat tvam asi“ (das bist du) aus der Chandogya-Upanishad, gelesen im Oupnek’hat, zur Formel seiner Mitleidsethik (1819, 1840). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819); Über die Grundlage der Moral (1840); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
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Uddalaka Aruni › überliefert ca. 830–760 v. Chr.
Yajnavalkya
beeinflusst von
Die Linie läuft über die Upanishaden: Schopenhauer las das Oupnek’hat (1801–02), das Yajnavalkyas Lehren aus der Brihadaranyaka enthält, und nannte es den Trost seines Lebens (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
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Yajnavalkya › überliefert ca. 800–720 v. Chr.
Siddhartha Gautama (Buddha)
beeinflusst von umstritten
Schopenhauer sah seine Lehre vom Leiden und von der Verneinung des Willens im Buddhismus bestätigt (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1844); wie viel er vor 1818 davon wusste, ist umstritten. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844); U. App, “Schopenhauer’s Initial Encounter with Indian Thought”, Schopenhauer-Jahrbuch (2006); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Siddhartha Gautama (Buddha) › ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.
Platon
beeinflusst von ✓
Im dritten Buch von Die Welt als Wille und Vorstellung (1819) machte Schopenhauer Platons Ideen als Stufen der Objektivation des Willens zum Gegenstand der Kunst und der ästhetischen Betrachtung. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), Book Three; SEP “Arthur Schopenhauer”
Platon › 428–348 v. Chr.
Baltasar Gracián
beeinflusst von
Schopenhauer übersetzte Graciáns Oráculo manual (1832; gedruckt 1862) und stützte sich in seinen Aphorismen zur Lebensweisheit (1851) auf dessen Weltklugheit. A. Schopenhauer (tr.), Balthazar Gracians Hand-Orakel und Kunst der Weltklugheit (1862); Aphorismen zur Lebensweisheit, in Parerga und Paralipomena (1851)
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Baltasar Gracián › 1601–1658
Dara Schikoh
beeinflusst von
Schopenhauer las die Upanishaden ab 1814 in Anquetil-Duperrons lateinischem Oupnek’hat (1801–02), einer Übersetzung von Dara Schikohs persischem Sirr-i akbar (1657), und rühmte sie in der Vorrede zu „Die Welt als Wille und Vorstellung“ (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), preface; Parerga und Paralipomena II (1851), § 185; U. App, Schopenhauer-Jahrbuch 87 (2006)
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Dara Schikoh › 1615–1659
Immanuel Kant
beeinflusst von ✓
Schopenhauer behielt Kants Unterscheidung von Erscheinung und Ding an sich bei, nannte dieses Wille und fügte seinem Hauptwerk (1819) eine Kritik der Kantischen Philosophie bei. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), appendix “Kritik der Kantischen Philosophie”; SEP “Arthur Schopenhauer”
Immanuel Kant › 1724–1804
Beeinflusste 5
Leo Tolstoi
beeinflusste ✓
Tolstoi las Schopenhauer 1869, während er Krieg und Frieden abschloss, schrieb Fet von „unaufhörlichem Entzücken“ und berief sich in der Beichte (1879–82) auf ihn zur Nichtigkeit des Lebens. L. N. Tolstoy, letter to A. A. Fet, 30 Aug. 1869; Ispoved’ (1879–82)
Leo Tolstoi › 1828–1910
Sigmund Freud
beeinflusste
Freud räumte ein, Schopenhauer habe die Verdrängung vorweggenommen (1914), und sagte, er sei mit dem Todestrieb „in den Hafen der Philosophie Schopenhauers eingelaufen“ (Jenseits des Lustprinzips, 1920). S. Freud, “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” (1914); Jenseits des Lustprinzips (1920); SEP “Arthur Schopenhauer”
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Sigmund Freud › 1856–1939
José Vasconcelos
beeinflusste
Vasconcelos übernahm von Schopenhauer die erlösende Kraft ästhetischer Betrachtung und machte die Kunst in seinem ästhetischen Monismus zur höchsten Form der Erkenntnis (El monismo estético, 1918). J. Vasconcelos, El monismo estético (1918); Estética (1936)
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José Vasconcelos › 1882–1959
Ludwig Wittgenstein
beeinflusste ✓
Wittgensteins frühe Auffassung vom metaphysischen Subjekt und vom Willen in den Tagebüchern 1914–16 (gedruckt 1961) und im Tractatus (1921) stützte sich auf Schopenhauer, den er als junger Mann gelesen hatte. L. Wittgenstein, Tagebücher 1914–1916 (publ. 1961); Logisch-philosophische Abhandlung (1921); G. H. von Wright, “Ludwig Wittgenstein: A Biographical Sketch”, Philosophical Review 64 (1955); SEP “Arthur Schopenhauer”
Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
Max Horkheimer
beeinflusste
Horkheimer, der Schopenhauer seit seiner Jugend las, schätzte dessen Pessimismus und Mitleidsethik als Korrektiv optimistischer Geschichtsphilosophien („Die Aktualität Schopenhauers“, 1961). M. Horkheimer, “Schopenhauer und die Gesellschaft” (1955); “Die Aktualität Schopenhauers” (1961); A. Schmidt, Drei Studien über Materialismus (1977)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Max Horkheimer › 1895–1973
Kritik
Kritisiert von 1
Friedrich Nietzsche beeinflusste
beeinflusste ✓
Nietzsche entdeckte Die Welt als Wille und Vorstellung 1865 in einem Leipziger Antiquariat und baute Die Geburt der Tragödie (1872) auf Schopenhauers Metaphysik von Wille und Musik. F. Nietzsche, “Rückblick auf meine zwei Leipziger Jahre” (1867); Die Geburt der Tragödie (1872); SEP “Friedrich Nietzsche”
kritisiert von
Nietzsche verwarf später Schopenhauers Mitleidsmoral und Verneinung des Willens als lebensverneinende Romantik (Zur Genealogie der Moral, 1887, Vorrede § 5). F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), Preface §5; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §370
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Kritisiert 2
Johann Gottlieb Fichte
kritisierte
Schopenhauer meinte, Fichte begehe, indem er das Objekt aus dem Subjekt ableite, den spiegelbildlichen Fehler des Materialismus (Die Welt als Wille und Vorstellung I, 1819, § 7). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung I (1819), §7; SEP “Arthur Schopenhauer”
Beleg: KI-Entwurf
Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
kritisierte
Schopenhauer verspottete Hegels Philosophie als dunkles Wortgeklingel im Dienst von Staat und Kirche und bestritt, dass die Geschichte die vernünftige Selbstentfaltung des Geistes sei (Welt als Wille II, 1844, Kap. 38). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), ch. 38; Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Preface; “Über die Universitäts-Philosophie”, Parerga I (1851)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Werke
Die Welt ist meine Vorstellung – und ihr Wesen ist blinder Wille.
Position
Schopenhauer griff Kants Unterscheidung von Erscheinung und Ding an sich auf und gab dem Ding an sich einen Namen: Wille. Die Welt, wie wir sie wahrnehmen, ist unsere Vorstellung, geordnet durch Raum, Zeit und Kausalität; von innen her aber, im eigenen Leib, erfahren wir sie als blindes, rastloses Streben. Weil dieser Wille nie zu befriedigen ist, pendelt das Leben zwischen Schmerz und Langeweile. Erlösung bieten die Kunst, vor allem die Musik, die ein wunschloses Betrachten erlaubt; das Mitleid als Grundlage der Moral, in dem wir uns im anderen wiedererkennen; und schließlich die asketische Verneinung des Willens. Buddhistischem und hinduistischem Denken nahe, prägte er Nietzsche, Wagner, Freud und Thomas Mann. Sein Essay „Über die Weiber“ (in „Parerga und Paralipomena“, 1851) ist für seine Frauenfeindlichkeit berüchtigt.
Leben & Kontext
Als Sohn eines Danziger Kaufmanns und der Schriftstellerin Johanna Schopenhauer brach er eine kaufmännische Laufbahn ab, um Philosophie zu studieren. Sein Hauptwerk fand kaum Leser, und seine Berliner Vorlesungen, bewusst zur selben Stunde wie Hegels angesetzt, scheiterten. 1821 stieß er seine Nachbarin, die Näherin Caroline Marquet, aus seinem Vorzimmer; nach jahrelangem Prozess entschieden die Berliner Gerichte gegen ihn und verurteilten ihn zu einer lebenslangen vierteljährlichen Rente an sie. Ab 1833 lebte er als Privatgelehrter in Frankfurt und wurde erst im Alter durch die „Parerga und Paralipomena“ berühmt. Ab 1814 las er die Upanishaden im lateinischen Oupnek’hat Anquetil-Duperrons (1801–02), der Übersetzung einer persischen Fassung, und bezeichnete es später als Trost seines Lebens; mit dem Buddhismus befasste er sich eingehend erst nach 1818.
Weitere Hauptwerke
- Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (1813)
- Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841)
- Parerga und Paralipomena (1851)
Kommt vor in
- Reise „Asien und Europa im Gespräch“ · Station 5 von 11
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