Richard Rorty
Der Geist ist kein Spiegel der Wirklichkeit; die Philosophie soll die Suche nach Fundamenten aufgeben und zu einem Gespräch werden, das Solidarität fördert.
Einordnung
Der Spiegel der Natur zerbricht: Philosophie soll kein Fundament sein, sondern ein Gespräch.
Kernideen
- Antirepräsentationalismus
- Liberale Ironie
- Solidarität statt Objektivität
Einfluss
Beeinflusst von 9
William James
beeinflusst von
In Consequences of Pragmatism (1982) machte Rorty James’ Satz, wahr sei, „was sich im Glauben als gut erweist“, zum Kern eines Pragmatismus ohne Wahrheitstheorie. R. Rorty, Consequences of Pragmatism (1982), Introduction; W. James, Pragmatism (1907); SEP “Richard Rorty”
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William James › 1842–1910
John Dewey
beeinflusst von ✓
Rorty stellte Dewey neben Wittgenstein und Heidegger als Vorbild einer Philosophie, die den Geist als Spiegel der Natur aufgibt (Der Spiegel der Natur, 1979). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); Consequences of Pragmatism (1982); SEP “Richard Rorty”
John Dewey › 1859–1952
Martin Heidegger
beeinflusst von ✓
Rorty las Heideggers Geschichte der Metaphysik als Verbündete des Pragmatismus gegen den Fundamentalismus, verwarf aber seine Sehnsucht nach dem Sein („Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey“, 1976). R. Rorty, “Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey” (1976), in Consequences of Pragmatism (1982); Essays on Heidegger and Others (1991); SEP “Richard Rorty”
Martin Heidegger › 1889–1976
Ludwig Wittgenstein
beeinflusst von
Rorty übernahm vom späten Wittgenstein die Auffassung der Philosophie als Therapie statt Theorie und las ihn als Auflöser, nicht Löser der überlieferten Probleme („Keeping Philosophy Pure“, 1976). R. Rorty, “Keeping Philosophy Pure: An Essay on Wittgenstein” (1976), in Consequences of Pragmatism (1982); Philosophy and the Mirror of Nature (1979); SEP “Richard Rorty”
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Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
Hans-Georg Gadamer
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In Der Spiegel der Natur (1979) machte Rorty Gadamers Begriff der Bildung zum Modell einer „bildenden“ Philosophie, mit der Hermeneutik an der Stelle der Erkenntnistheorie. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), “Hermeneutics and Edification”; H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); SEP “Richard Rorty”
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Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
W. V. O. Quine
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In Der Spiegel der Natur (1979) verband Rorty Quines Angriff auf die Unterscheidung von analytisch und synthetisch mit Sellars’ Angriff auf das Gegebene zu einem erkenntnistheoretischen Behaviorismus. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); W. V. O. Quine, “Two Dogmas of Empiricism” (1951); SEP “Richard Rorty”
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W. V. O. Quine › 1908–2000
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Wilfrid Sellars
beeinflusst von
Rorty machte Sellars’ Kritik am „Mythos des Gegebenen“ (1956) zu einem Hauptargument gegen den Fundamentalismus und leitete später die Ausgabe des Aufsatzes von 1997 ein. W. Sellars, Empiricism and the Philosophy of Mind (1956), introd. R. Rorty (1997); R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); SEP “Richard Rorty”
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Wilfrid Sellars › 1912–1989
Donald Davidson
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Rorty las Davidsons Verwerfung der Unterscheidung von Schema und Inhalt und seine Wahrheitsauffassung als Stütze des Pragmatismus („Pragmatism, Davidson and Truth“, 1986), obwohl Davidson die Bezeichnung ablehnte. R. Rorty, “Pragmatism, Davidson and Truth” (1986), in Objectivity, Relativism, and Truth (1991); D. Davidson, “On the Very Idea of a Conceptual Scheme” (1974); SEP “Richard Rorty”
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Donald Davidson › 1917–2003
Gianni Vattimo
beeinflusst von
Rorty fand in Vattimos „schwachem Denken“ und seiner Deutung der Säkularisierung als Erfüllung des Christentums einen Verbündeten eines nachmetaphysischen Liberalismus (Die Zukunft der Religion, 2005). R. Rorty and G. Vattimo, The Future of Religion, ed. S. Zabala (2005); SEP “Richard Rorty”
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Gianni Vattimo › 1936–2023
Kritik
Kritisiert von 1
Enrique Dussel
kritisiert von
In The Underside of Modernity (1996), nach ihrer Debatte Anfang der 1990er Jahre, hielt Dussel Rortys Pragmatismus vor, sein „Wir“ der liberalen Ironiker könne den Anruf des ausgeschlossenen Anderen nicht hören, mit dem eine Philosophie der Befreiung beginnt. E. Dussel, The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation (1996, ed. and tr. E. Mendieta); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993)
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Enrique Dussel › 1934–2023
Kritisiert 4
René Descartes
kritisierte
Rorty argumentierte, Descartes habe den Geist als inneren Spiegel der Natur erfunden und damit eine um die Erkenntnistheorie zentrierte Philosophie begründet (Der Spiegel der Natur, 1979, Kap. 1). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), ch. 1; SEP “Richard Rorty”
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René Descartes › 1596–1650
Immanuel Kant
kritisierte
Rorty meinte, Kant habe die Philosophie zum Gerichtshof der reinen Vernunft gemacht und die Erkenntnistheorie zur Grundlage der Kultur (Der Spiegel der Natur, 1979, Kap. 3). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Introduction, ch. 3
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Immanuel Kant › 1724–1804
Clifford Geertz
kritisierte
Gegen Geertz’ Warnung verteidigte Rorty den Ethnozentrismus: Eine liberale Kultur könne nur von ihren eigenen Überzeugungen ausgehen, zeichne sich aber durch die Erweiterung ihrer Sympathien aus („On Ethnocentrism“, 1986). R. Rorty, “On Ethnocentrism: A Reply to Clifford Geertz”, Michigan Quarterly Review 25 (1986); in Objectivity, Relativism, and Truth (1991), 203–210; C. Geertz, “The Uses of Diversity” (1986)
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Clifford Geertz › 1926–2006
Umberto Eco
kritisierte
Rorty verwarf Ecos Unterscheidung zwischen Interpretieren und Gebrauchen eines Textes: Jede Lektüre mache von Texten Gebrauch („The Pragmatist’s Progress“, in Eco, Interpretation and Overinterpretation, 1992). R. Rorty, “The Pragmatist’s Progress”, in U. Eco et al., Interpretation and Overinterpretation (1992; Tanner Lectures, Cambridge 1990)
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Umberto Eco › 1932–2016
Werke
Abschied von der Erkenntnistheorie als „Spiegel“ der Wirklichkeit.
Die liberale Ironikerin: private Selbsterschaffung, öffentliche Vermeidung von Grausamkeit.
Position
In „Der Spiegel der Natur“ griff Rorty die Vorstellung an, Geist oder Sprache spiegelten die Wirklichkeit und die Philosophie habe die Fundamente der Erkenntnis zu sichern. Erkenntnis sei eine Sache der Rechtfertigung innerhalb einer Gemeinschaft, nicht der Übereinstimmung mit der Welt. Im Anschluss an Dewey, Wittgenstein und Heidegger forderte er, die Philosophie solle die Suche nach letzter Wahrheit aufgeben und zu einem bildenden Gespräch werden. Sein Ideal ist die „liberale Ironikerin“, die um die Kontingenz ihrer tiefsten Überzeugungen weiß und dennoch Grausamkeit für das Schlimmste hält, was wir tun. Solidarität soll an die Stelle von Objektivität treten. Er belebte den Pragmatismus neu und löste heftige Debatten aus.
Leben & Kontext
Rorty wuchs in New York als Sohn linker Schriftsteller auf, begann mit fünfzehn sein Studium an der University of Chicago und wurde in Yale promoviert. Er lehrte in Princeton, dann an der University of Virginia und in Stanford, zunehmend außerhalb philosophischer Fakultäten. Als streitbarer öffentlicher Intellektueller wurde er einer der bekanntesten amerikanischen Philosophen seiner Zeit.
Weitere Hauptwerke
- Consequences of Pragmatism (1982)
- Stolz auf unser Land (1998)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora