René Descartes
Zweifle an allem, was sich bezweifeln lässt, und eines bleibt gewiss – dass du, der du denkst, existierst – und Geist und Körper sind zwei verschiedene Arten von Dingen.
Einordnung
Der methodische Zweifel führt zu einem unerschütterlichen Fundament: Ich denke, also bin ich. Geist und Körper sind zwei Substanzen.
Kernideen
- Cogito ergo sum
- Methodischer Zweifel
- Leib-Seele-Dualismus
Einfluss
Beeinflusst von 4
Sextus Empiricus
beeinflusst von
Descartes’ Zweifel in den Meditationen (1641) greift die von Sextus her erneuerten skeptischen Argumente auf; in den Zweiten Erwiderungen schreibt er, er habe viele antike skeptische Schriften gesehen. R. Descartes, Meditationes (1641), First Meditation and Second Replies; R. H. Popkin, The History of Scepticism from Savonarola to Bayle (2003); SEP “Ancient Skepticism”
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Sextus Empiricus › ca. 160–210
Augustinus
beeinflusst von
Auf Augustinus’ „wenn ich mich täusche, bin ich“ (Vom Gottesstaat) hingewiesen, erkannte Descartes die Parallele an, betonte aber seinen anderen Gebrauch des Gedankens (Brief an Colvius, 1640). R. Descartes, letter to A. Colvius (Nov. 1640); Augustine, De civitate Dei (si fallor, sum); SEP “Saint Augustine”
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Augustinus › 354–430
Michel de Montaigne
beeinflusst von
Descartes’ Abhandlung über die Methode (1637) erinnert in ihrer Ich-Form und in der Lehre aus der Vielfalt der Sitten an Montaigne, ohne ihn zu nennen. R. Descartes, Discours de la méthode (1637), ed. É. Gilson, Discours de la méthode: texte et commentaire (1925); SEP “Michel de Montaigne”
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Michel de Montaigne › 1533–1592
Francisco Suárez
beeinflusst von umstritten ✓
In den Vierten Erwiderungen (1641) zitierte Descartes Suárez’ Metaphysische Disputationen zur materiellen Falschheit, die einzige Stelle, an der er ihn nennt; wie weit Suárez ihn prägte, ist umstritten. R. Descartes, Fourth Replies (1641); F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597); R. Ariew, Descartes and the Last Scholastics (1999)
Francisco Suárez › 1548–1617
Beeinflusste 13
Nicolas Malebranche
beeinflusste ✓
Die Lektüre von Descartes’ Traité de l’homme 1664 führte Malebranche zur Philosophie; Von der Erforschung der Wahrheit (1674–75) hält am cartesischen Dualismus und an der Ausdehnung als Wesen der Materie fest. N. Malebranche, De la recherche de la vérité (1674–75); SEP “Nicolas Malebranche”
Nicolas Malebranche › 1638–1715
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusste ✓
Hegel ließ mit Descartes’ Prinzip des Denkens die neuere Philosophie beginnen: Hier seien „wir zu Hause“ (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, 1833–36). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III (ed. K. L. Michelet, 1836), section on Descartes
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Edmund Husserl
beeinflusste
In den Cartesianischen Meditationen (1931) radikalisierte Husserl Descartes’ Weg zum ego cogito zur transzendentalen Phänomenologie und wies die Deutung des Ich als denkende Substanz zurück. E. Husserl, Méditations cartésiennes (1931); Cartesianische Meditationen (1950); SEP “Edmund Husserl”
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Edmund Husserl › 1859–1938
Jean-Paul Sartre
beeinflusste
Sartre nahm das Cogito zum Ausgangspunkt der Philosophie und vertrat in „Die cartesianische Freiheit“ (1946), Descartes habe eine absolute Freiheit gedacht, sie aber auf Gott übertragen. J.-P. Sartre, “La liberté cartésienne” (1946), in Situations I (1947); L’existentialisme est un humanisme (1946); SEP “Jean-Paul Sartre”
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Emmanuel Levinas
beeinflusste
Levinas übernahm Descartes’ Idee des Unendlichen, das den Geist übersteigt, der es denkt, als Struktur der Beziehung zum Anderen (Totalität und Unendlichkeit, 1961). E. Levinas, Totalité et infini (1961); R. Descartes, Meditationes de prima philosophia (1641), third meditation; SEP “Emmanuel Levinas”
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Emmanuel Levinas › 1906–1995
Harry Frankfurt
beeinflusste ✓
Frankfurt las Descartes’ Meditationen als Verteidigung der Vernunft und fragte, ob sie sich gegen die Zweifel aus Dämonen, Träumen und Wahnsinn selbst rechtfertigen kann (Demons, Dreamers, and Madmen, 1970). H. G. Frankfurt, Demons, Dreamers, and Madmen: The Defense of Reason in Descartes’s Meditations (1970); SEP “René Descartes”
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Harry Frankfurt › 1929–2023
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Pierre Bayle
beeinflusste
Bayle lehrte cartesische Philosophie in Sedan und Rotterdam und wandte im Wörterbuch (1697) die cartesischen Argumente gegen die sinnlichen Qualitäten gegen die Wirklichkeit der Ausdehnung selbst. P. Bayle, Dictionnaire historique et critique (1697), “Zénon d’Élée”, “Pyrrhon”; R. H. Popkin, The History of Scepticism from Savonarola to Bayle (2003); SEP “Pierre Bayle”
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Pierre Bayle › 1647–1706
Mary Astell
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In A Serious Proposal to the Ladies, Teil II (1697), passte Astell Descartes’ Regeln der Methode an, um zu zeigen, dass Frauen ebenso vernünftig denken können wie Männer. M. Astell, A Serious Proposal to the Ladies, Part II (1697); SEP “Mary Astell”
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Mary Astell › 1666–1731
George Berkeley
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Berkeley übernahm den cartesischen Ausgangspunkt, dass wir unmittelbar nur unsere Ideen wahrnehmen, bestritt damit aber die materielle Welt, die Descartes zu beweisen versucht hatte (Prinzipien, 1710). G. Berkeley, A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge (1710); Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713); SEP “George Berkeley”
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George Berkeley › 1685–1753
Taha Hussein
beeinflusste
Taha Hussein eröffnete Über die vorislamische Dichtung (1926) mit Descartes’ Methode: Der Forscher müsse ablegen, was er weiß und glaubt, und die überlieferten Quellen bezweifeln. Ṭāhā Ḥusayn, Fī l-shiʿr al-jāhilī (1926), introduction; P. Cachia, Ṭāhā Ḥusayn (1956)
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Taha Hussein › 1889–1973
Simone Weil
beeinflusste
Weils Diplomarbeit las Descartes als Philosophen methodischer Arbeit, für den Wahrnehmung und Erkenntnis aus dem Handeln an der Welt hervorgehen (Science et perception dans Descartes, 1930). S. Weil, Science et perception dans Descartes (diplôme d’études supérieures, 1930), in Œuvres complètes I (1988)
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Simone Weil › 1909–1943
Jaakko Hintikka
beeinflusste
Hintikka deutete Descartes’ Cogito nicht als Schluss, sondern als Vollzug: Der Gedanke „Ich existiere nicht“ hebt sich selbst auf, sobald er gedacht oder ausgesprochen wird (1962). J. Hintikka, “Cogito, ergo sum: Inference or Performance?”, Philosophical Review 71 (1962)
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Jaakko Hintikka › 1929–2015
David Chalmers
beeinflusste
Chalmers erneuerte ein cartesisches Vorstellbarkeitsargument – sind Zombies vorstellbar, ist Bewusstsein nicht physisch – für einen Dualismus der Eigenschaften statt der Substanzen (The Conscious Mind, 1996). D. J. Chalmers, The Conscious Mind (1996); R. Descartes, Meditationes de prima philosophia (1641), sixth meditation; SEP “Zombies”
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David Chalmers › geb. 1966
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Pierre Gassendi ⇄ gegenseitig
kritisierte
Descartes erwiderte auf Gassendis Fünfte Einwände (1641), redete ihn als „Fleisch“ an und hielt ihm vor, er wolle alles in Bildern fassen und verwechsle reinen Verstand mit Einbildungskraft. Descartes, Fifth Replies (AT VII 347–390); letter to Clerselier, 12 Jan. 1646 (AT IX-1 202–217)
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kritisiert von
In den Fünften Einwänden (1641; erweitert zur Disquisitio metaphysica, 1644) bezweifelte Gassendi die angeborenen Ideen und fragte, wie ein unausgedehnter Geist einen Körper bewegen könne. Descartes, Meditationes (1641), Fifth Objections (AT VII 256–346); P. Gassendi, Disquisitio metaphysica (1644); SEP “Pierre Gassendi”
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Pierre Gassendi › 1592–1655
Kritisiert von 28
Antoine Arnauld beeinflusst vonbeeinflusste
beeinflusst von
In den Vierten Erwiderungen (1641) folgte Descartes Arnaulds Rat und ergänzte in der Synopsis, die Vierte Meditation handle vom Irrtum beim Urteilen über Wahrheit, nicht von der Sünde. R. Descartes, Meditationes (1641), Synopsis and Fourth Replies; SEP “Antoine Arnauld”
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Arnauld wurde zu einem führenden Cartesianer: Die Logik von Port-Royal (1662, mit Pierre Nicole) baut auf Descartes’ klaren und deutlichen Ideen und seiner Methode auf. A. Arnauld and P. Nicole, La Logique ou l’art de penser (1662); SEP “Antoine Arnauld”
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kritisiert von
In den Vierten Einwänden (1641) warf Arnauld Descartes einen Zirkel zwischen Gottesbeweis und klarer Erkenntnis vor und bezweifelte, dass Tiere ganz ohne Seele seien. Descartes, Meditationes (1641), Fourth Objections (AT VII 197–218); SEP “Antoine Arnauld”
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Antoine Arnauld › 1612–1694
Elisabeth von der Pfalz beeinflusst vonbeeinflusste
beeinflusst von
Elisabeths Fragen nach der Einheit von Seele und Körper und nach der Beherrschung der Leidenschaften veranlassten Descartes, Die Leidenschaften der Seele (1649) zu schreiben. R. Descartes, Les Passions de l’âme (1649); Elisabeth–Descartes correspondence (1643–1649); SEP “Elisabeth of Bohemia”
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beeinflusste
Ab 1643 erarbeitete sich Elisabeth Descartes’ Philosophie mit ihm im Briefwechsel; er widmete ihr die Prinzipien der Philosophie (1644), und 1645 erörterten sie Senecas Lehre vom Glück. Elisabeth of Bohemia and R. Descartes, The Correspondence, ed. and tr. L. Shapiro (2007); R. Descartes, Principia philosophiae (1644), dedication; SEP “Elisabeth of Bohemia”
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kritisiert von
Elisabeth fragte Descartes, wie eine unausgedehnte denkende Seele den Körper bewegen könne, da Bewegung Berührung und Ausdehnung vorauszusetzen scheine (Brief vom 6./16. Mai 1643). Elisabeth to Descartes, 6/16 May 1643 (AT III 660–662); SEP “Elisabeth of Bohemia”
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Elisabeth von der Pfalz › 1618–1680
John Locke beeinflusste
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Nach Damaris Masham weckten Descartes’ Schriften in Locke zuerst die Lust an der Philosophie, weil er sie verständlich fand, auch wo er widersprach (Brief an Le Clerc, 1705). D. Masham, letter to J. Le Clerc (Jan. 1705); M. Cranston, John Locke: A Biography (1957); SEP “John Locke”
kritisiert von
Locke bestritt die angeborenen Ideen (Versuch, 1689, Buch I) und gegen die Cartesianer, dass die Seele immer denke: Denken sei ihre Tätigkeit, nicht ihr Wesen (II.i.10). J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689), I.ii–iv, II.i.10–19; SEP “John Locke”
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John Locke › 1632–1704
Baruch de Spinoza beeinflusste
beeinflusste ✓
Spinozas erstes veröffentlichtes Buch, Prinzipien der Philosophie Descartes’ (1663), stellte Descartes’ Prinzipien in geometrischer Ordnung dar, ergänzt um seine Metaphysischen Gedanken. B. Spinoza, Renati Des Cartes Principiorum philosophiae pars I et II, more geometrico demonstratae (1663), with Cogitata metaphysica; SEP “Baruch Spinoza”
kritisiert von
Spinoza nannte Descartes’ Erklärung, wie der Geist den Körper über die Zirbeldrüse lenke, „verborgener als jede verborgene Qualität“ (Ethik, 1677, V, Vorrede). B. Spinoza, Ethica (1677), V, Praefatio; II P48–49 (against free will); SEP “Baruch Spinoza”
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
Isaac Newton beeinflusste
beeinflusste ✓
Newton studierte in den 1660er Jahren Descartes’ Géométrie und Principia philosophiae; sein erstes Gesetz steht Descartes’ Naturgesetzen nahe, und sein Titel antwortet auf Descartes’ (Principia, 1687). I. Newton, Philosophiae naturalis principia mathematica (1687); R. Descartes, Principia philosophiae (1644); R. S. Westfall, Never at Rest (1980); SEP “Isaac Newton”
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kritisiert von
Newton argumentierte, Descartes’ Wirbel könnten Keplers Gesetze nicht erklären (Principia II, 1687), und verwarf die Gleichsetzung von Raum und Körper (De gravitatione). I. Newton, Principia (1687) II, scholium to prop. 53; De gravitatione et aequipondio fluidorum; SEP “Newton’s Philosophy”
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Isaac Newton › 1643–1727
Gottfried Wilhelm Leibniz beeinflusste
beeinflusste ✓
In den Meditationes de cognitione, veritate et ideis (1684) verfeinerte Leibniz Descartes’ Lehre von klaren und deutlichen Ideen und ergänzte seinen ontologischen Beweis um den Nachweis der Möglichkeit Gottes. G. W. Leibniz, Meditationes de cognitione, veritate et ideis (Acta Eruditorum, 1684); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
kritisiert von
Leibniz argumentierte, Descartes’ Satz von der Erhaltung der Bewegungsgröße sei falsch: Erhalten bleibe die lebendige Kraft, mv² (Brevis demonstratio, 1686; Metaphysische Abhandlung, § 17). G. W. Leibniz, Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii (Acta Eruditorum, 1686); Discours de métaphysique (1686), §17
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
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Thomas Hobbes
kritisiert von
Hobbes argumentierte, ein denkendes Ding könne körperlich sein, und wir hätten keine Idee von Gott oder der Seele im Sinne Descartes’ (Dritte Einwände, 1641). Descartes, Meditationes (1641), Third Objections and Replies (AT VII 171–196)
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Thomas Hobbes › 1588–1679
Margaret Cavendish
kritisiert von
In den Philosophical Letters (1664) verwarf Cavendish Descartes’ Trennung eines immateriellen Geistes von träger Materie: Alle Materie sei selbstbewegt, wahrnehmend und vernünftig. M. Cavendish, Philosophical Letters (1664), Part I; SEP “Margaret Lucas Cavendish”
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Margaret Cavendish › 1623–1673
Blaise Pascal
kritisiert von
Pascal konnte Descartes nicht verzeihen, dass er ohne Gott auskommen wollte und ihn nur für einen Nasenstüber brauchte, um die Welt in Bewegung zu setzen (Pensées, Fr. 1001 Lafuma). B. Pascal, Pensées, ed. Lafuma, fr. 1001 (Brunschvicg 77); fr. 887 (B 78: “Descartes inutile et incertain”)
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Blaise Pascal › 1623–1662
Anne Conway
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Conway hielt Descartes entgegen, Körper und Geist unterschieden sich nur dem Grad nach; die Materie sei daher keine tote Ausdehnung (Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae, 1690). A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690), chs. 7–9; SEP “Anne Conway”
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Anne Conway › 1631–1679
Giambattista Vico
kritisiert von
Vico wandte ein, Descartes’ Cogito verschaffe Bewusstsein, nicht Wissen vom eigenen Sein; wahr erkennen wir nur, was wir selbst machen (De antiquissima Italorum sapientia, 1710). G. Vico, De antiquissima Italorum sapientia (1710), ch. I; De nostri temporis studiorum ratione (1709); SEP “Giambattista Vico”
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Giambattista Vico › 1668–1744
Anton Wilhelm Amo
kritisiert von
Amo wandte sich gegen die cartesische Wechselwirkung: Der Geist, tätig und immateriell, könne weder empfinden noch leiden; die Empfindung gehöre dem lebendigen, organischen Körper (De humanae mentis apatheia, 1734). A. W. Amo, Dissertatio inauguralis philosophica de humanae mentis apatheia (Wittenberg, 1734); S. Menn & J. E. H. Smith (eds.), Anton Wilhelm Amo’s Philosophical Dissertations on Mind and Body (2020)
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Anton Wilhelm Amo › ca. 1703–1759
David Hume
kritisiert von
Hume wandte ein, Descartes’ vorgängiger universeller Zweifel wäre unheilbar: Sind alle Vermögen suspendiert, kann kein Prinzip das Vertrauen in sie wiederherstellen (Untersuchung, 1748, XII). D. Hume, An Enquiry concerning Human Understanding (1748), XII.i; SEP “David Hume”
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David Hume › 1711–1776
Immanuel Kant
kritisiert von
Kant verwarf Descartes’ Schluss vom „Ich denke“ auf eine einfache denkende Substanz (Paralogismen) und argumentierte, innere Erfahrung setze äußere Gegenstände voraus (Widerlegung des Idealismus, B 274–279). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 341–405 / B 399–432 (Paralogisms); B 274–279 (Refutation of Idealism)
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Immanuel Kant › 1724–1804
Charles Sanders Peirce
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Peirce verwarf den cartesischen Zweifel: Man solle in der Philosophie nicht vorgeben zu bezweifeln, woran man im Herzen nicht zweifelt („Some Consequences of Four Incapacities“, 1868). C. S. Peirce, “Some Consequences of Four Incapacities”, Journal of Speculative Philosophy 2 (1868); SEP “Charles Sanders Peirce”
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Charles Sanders Peirce › 1839–1914
Gaston Bachelard
kritisiert von
Bachelard forderte eine „nicht-cartesische Epistemologie“: Die moderne Physik ersetze Descartes’ einfache, klare und deutliche Ideen durch komplexe Konstruktionen (Le nouvel esprit scientifique, 1934, Kap. 6). G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique (1934), ch. 6 ‘L’épistémologie non-cartésienne’
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Gaston Bachelard › 1884–1962
Martin Heidegger
kritisiert von
Heidegger wandte ein, Descartes lasse das Sein des „sum“ ungeklärt und verkürze die Welt auf messbare Ausdehnung, sodass er das In-der-Welt-sein verfehle (Sein und Zeit, 1927, §§ 6, 19–21). M. Heidegger, Sein und Zeit (1927), §§ 6, 19–21; SEP “Martin Heidegger”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Norbert Elias
kritisiert von
Elias führte das Bild des Einzelnen als homo clausus, abgeschlossen von den anderen, auf Descartes’ Cogito zurück und setzte ihm die Figuration entgegen (Prozess der Zivilisation, Einleitung 1969). N. Elias, Über den Prozeß der Zivilisation, 2nd ed. (1969), Introduction; Die Gesellschaft der Individuen (1987), Part II
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Norbert Elias › 1897–1990
Gilbert Ryle
kritisiert von
Ryle nannte die cartesische „offizielle Lehre“ von Geist und Körper das Dogma vom „Gespenst in der Maschine“, einen Kategorienfehler (Der Begriff des Geistes, 1949, Kap. 1 „Descartes’ Mythos“). G. Ryle, The Concept of Mind (1949), ch. 1
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Gilbert Ryle › 1900–1976
Maurice Merleau-Ponty
kritisiert von
Merleau-Ponty verwarf Descartes’ Trennung von denkendem Geist und ausgedehntem Körper und analysierte die Wahrnehmung vom Leib her (Phänomenologie der Wahrnehmung, 1945); Das Auge und der Geist (1961) bestreitet seine Dioptrik. M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); L’Œil et l’esprit (1961), part III, on Descartes’ Dioptrique; SEP “Maurice Merleau-Ponty”
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
Hilary Putnam
kritisiert von
Putnam argumentierte, die Hypothese, wir seien Gehirne im Tank – eine moderne Fassung von Descartes’ bösem Geist –, widerlege sich selbst: Solche Gehirne könnten sich nicht einmal auf Tanks beziehen (1981). H. Putnam, Reason, Truth and History (1981), ch. 1 “Brains in a Vat”; R. Descartes, Meditationes (1641), I
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Hilary Putnam › 1926–2016
Aníbal Quijano
kritisiert von
Quijano führte das eurozentrische Wissensparadigma auf die cartesische Trennung eines erkennenden Subjekts, der Vernunft, von seinem Objekt und vom Körper zurück – ein Dualismus, der es nach seiner Darstellung erlaubte, die Kolonisierten als Natur und Körper einzuordnen; dass der Eurozentrismus aus Descartes folgt, bestreiten Kritiker. A. Quijano, “Colonialidad y modernidad/racionalidad”, Perú Indígena 13:29 (1992); “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, in E. Lander (ed.), La colonialidad del saber (2000)
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Aníbal Quijano › 1928–2018
Richard Rorty
kritisiert von
Rorty argumentierte, Descartes habe den Geist als inneren Spiegel der Natur erfunden und damit eine um die Erkenntnistheorie zentrierte Philosophie begründet (Der Spiegel der Natur, 1979, Kap. 1). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), ch. 1; SEP “Richard Rorty”
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Richard Rorty › 1931–2007
Tom Regan
kritisiert von
Regan verwarf Descartes’ Leugnung des Bewusstseins bei Tieren als unbegründet: Viele Säugetiere seien „Subjekte eines Lebens“ mit Überzeugungen, Wünschen und inhärentem Wert (The Case for Animal Rights, 1983, Kap. 1). T. Regan, The Case for Animal Rights (1983), ch. 1; R. Descartes, Discours de la méthode (1637), part V
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Tom Regan › 1938–2017
Daniel Dennett
kritisiert von
Dennett griff das „cartesische Theater“ an, einen zentralen Ort im Gehirn, an dem für das Bewusstsein alles zusammenkommt; die Idee lebe als „cartesischer Materialismus“ fort (Philosophie des menschlichen Bewußtseins, 1991, Kap. 5). D. C. Dennett, Consciousness Explained (1991), ch. 5; D. C. Dennett & M. Kinsbourne, “Time and the Observer”, Behavioral and Brain Sciences 15 (1992)
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Daniel Dennett › 1942–2024
Andy Clark
kritisiert von
Clark verwarf das cartesische Bild des Geistes als inneres, körperloses Denkzentrum: Kognition sei verkörpert und könne sich in Werkzeuge und Umwelt erstrecken (Being There, 1997). A. Clark, Being There (1997); A. Clark & D. J. Chalmers, “The Extended Mind”, Analysis 58 (1998); Supersizing the Mind (2008)
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Andy Clark › geb. 1957
Thomas Metzinger
kritisiert von
Metzinger argumentierte, die cartesische Intuition eines nicht reduzierbaren Selbst entspringe der Repräsentationsstruktur des Geistes: Es gebe keine Selbste, nur transparente Selbstmodelle (Being No One, 2003). T. Metzinger, Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity (2003); The Ego Tunnel (2009)
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Thomas Metzinger › geb. 1958
Brian Burkhart
kritisiert von
Burkhart las Descartes’ denkendes Ich als Subjekt ohne Land und Kultur, als Beispiel jener westlichen „Delokalität“, die der Kolonisierung diente (Indigenizing Philosophy through the Land, 2019). B. Burkhart, Indigenizing Philosophy through the Land (2019); cf. E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992) on ego cogito and ego conquiro
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Brian Burkhart › zeitgenössisch
Kritisiert 1
Aristoteles
kritisierte
Descartes verwarf die scholastisch-aristotelischen substantiellen Formen und realen Qualitäten, erklärte die Natur durch Ausdehnung und Bewegung und verbannte die Zweckursachen aus der Physik (Brief an Regius, Januar 1642; Meditationen IV). Descartes to Regius, Jan. 1642 (AT III 491–510); Meditationes IV (AT VII 55); Principia philosophiae IV §§198–203; SEP “Descartes’ Physics”
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Werke
Vier Regeln des Denkens und das erste „Ich denke, also bin ich“.
Radikaler Zweifel, das Cogito, Gottesbeweise und der Leib-Seele-Dualismus.
Position
Descartes wollte das Wissen auf ein Fundament stellen, an dem nicht zu zweifeln ist. Er bezweifelte alles – die Sinne, den Körper, sogar die Mathematik, indem er sich einen täuschenden bösen Geist vorstellte –, bis eine Gewissheit blieb: Während ich zweifle, denke ich, also bin ich. Von diesem „Ich denke, also bin ich“ aus begründete er Gott als Garanten klarer und deutlicher Ideen und die Wirklichkeit der Außenwelt. Geist, ein denkendes Ding, und Körper, ein ausgedehntes Ding, sind zwei verschiedene Substanzen; daraus erwuchs das bleibende Rätsel ihrer Wechselwirkung, das ihm Elisabeth von der Pfalz 1643 vorhielt und das er nie ganz löste. Mit der analytischen Geometrie und einer mechanischen Physik legte er Grundlagen der neuzeitlichen Wissenschaft; er gilt oft als Vater der neuzeitlichen Philosophie und des Rationalismus.
Leben & Kontext
René Descartes wurde 1596 in La Haye in der Touraine geboren, von den Jesuiten in La Flèche erzogen und studierte Jura. Er diente als Freiwilliger im Heer, und 1619 kam ihm die Einsicht, die ihn zu einer neuen Methode führte. Den größten Teil seines schaffensreichen Lebens verbrachte er in der niederländischen Republik. Auf Einladung Königin Christinas ging er 1649 nach Stockholm und starb dort 1650.
Weitere Hauptwerke
- Regeln zur Leitung des Geistes (um 1628)
- Die Prinzipien der Philosophie (1644)
- Die Leidenschaften der Seele (1649)
Kommt vor in
- Reise „Der Zweifel und das Ich“ · Station 3 von 10
- Reise „Das Rätsel des Bewusstseins“ · Station 1 von 10
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