Kwame Anthony Appiah
Man kann den eigenen Leuten treu sein und trotzdem Fremden überall Respekt und Anteilnahme schulden – und „Rasse“ ist kein wirkliches Wesen.
Einordnung
Britisch-ghanaischer Philosoph: ein „verwurzelter Kosmopolitismus“, der Loyalität zum Eigenen mit Respekt vor dem Fremden verbindet.
Kernideen
- Verwurzelter Kosmopolitismus
- Kritik des rassischen Essentialismus
- Ethik der Identität
Einfluss
Beeinflusst von 5
Diogenes von Sinope
beeinflusst von
Appiah ging von Diogenes’ Anspruch aus, ein „Bürger des Kosmos“ zu sein, und las ihn als Sorge um alle Menschen neben örtlichen Bindungen, nicht als Weltstaat (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); Diogenes Laertius, Lives VI
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Diogenes von Sinope › ca. 412–323 v. Chr.
Immanuel Kant
beeinflusst von
Appiah zählte Kants Vorschlag eines Völkerbunds (Zum ewigen Frieden, 1795) zu den aufklärerischen Quellen seines Kosmopolitismus der allgemeinen Sorge und der Achtung vor Verschiedenheit (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
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Immanuel Kant › 1724–1804
John Stuart Mill
beeinflusst von
Appiah eröffnete The Ethics of Identity (2005) mit Mills Ideal der Individualität aus On Liberty und fragte, wie es sich mit sozialen Identitäten verträgt. K. A. Appiah, The Ethics of Identity (2005); J. S. Mill, On Liberty (1859)
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John Stuart Mill › 1806–1873
Kwasi Wiredu
beeinflusst von
In In My Father’s House (1992, Kap. 6) übernahm Appiah Wiredus Argument, afrikanisches traditionelles Denken sei mit westlichem Alltagsdenken zu vergleichen, nicht mit westlicher Wissenschaft. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 6 “Old Gods, New Worlds”; K. Wiredu, “How Not to Compare African Thought with Western Thought” (1976), in Philosophy and an African Culture (1980)
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Kwasi Wiredu › 1931–2022
Paulin Hountondji
beeinflusst von
Appiah stimmte Hountondjis Kritik der Ethnophilosophie als Mythos einer einmütigen kollektiven Weltanschauung zu und fragte, was afrikanische Philosophie sein kann (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), “Ethnophilosophy and Its Critics”; P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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Paulin Hountondji › 1942–2024
Kritik
Kritisiert 4
Alexander Crummell
kritisierte
Appiah vertrat, Crummells Panafrikanismus beruhe auf einer rassischen Auffassung Afrikas und einer geringen Meinung von den afrikanischen Kulturen, und machte das zum Ausgangspunkt seiner Kritik des Rassendenkens. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 1 “The Invention of Africa”
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Alexander Crummell › 1819–1898
W. E. B. Du Bois
kritisierte
Appiah argumentierte, Du Bois’ sozialhistorischer Begriff von „Rasse“ in „The Conservation of Races“ (1897) stütze sich weiter auf den biologischen, den er ersetzen wollte („The Uncompleted Argument“, 1985). K. A. Appiah, “The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion of Race”, Critical Inquiry 12 (1985), 21–37; In My Father’s House (1992), ch. 2
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
Placide Tempels
kritisierte
Appiah wandte ein, Tempels’ Bantu-Philosophie schreibe wie die Ethnophilosophie überhaupt einem ganzen Volk eine einzige gemeinsame Volksphilosophie zu und behandle sie als geschlossenes System (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”
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Placide Tempels › 1906–1977
Molefi Kete Asante
kritisierte
Appiah kritisierte den neuen Afrozentrismus, er kehre den Eurozentrismus um, statt ihn zu überwinden, und beruhe auf einer rassischen Idee Afrikas; Asante antwortete. K. A. Appiah, “Europe Upside Down: Fallacies of the New Afrocentrism”, TLS (12 Feb. 1993), repr. in R. R. Grinker and C. B. Steiner (eds.), Perspectives on Africa (1997); M. K. Asante, “A Quick Reading of Rhetorical Jingoism: Anthony Appiah and His Fallacies”
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Molefi Kete Asante › geb. 1942
Werke
Essays gegen die Idee der „Rasse“ und eines einheitlichen afrikanischen Weltbilds – von Alexander Crummell und Du Bois bis zu Ethnophilosophie, Nativismus und dem Postkolonialen.
Universale Anteilnahme und Respekt vor legitimer Verschiedenheit – Gespräch statt Konsens.
Position
Appiah begann in der Sprachphilosophie, wurde aber durch seine Arbeiten über „Rasse“, Identität und Kosmopolitismus bekannt. „Rasse“, so seine These, hat keine biologische Grundlage, die das moralische Gewicht rechtfertigen könnte, das man ihr beimisst; Identitäten sind wirklich, aber soziale Konstruktionen, die unser Leben öffnen statt es vorschreiben sollten. Sein „verwurzelter Kosmopolitismus“ verbindet zwei Gedanken: Wir haben Pflichten gegenüber allen Menschen und dürfen doch an bestimmten Orten, Menschen und Traditionen hängen. Nicht Einigkeit über Prinzipien, sondern das Gespräch über Unterschiede hinweg macht Zusammenleben möglich. In Eine Frage der Ehre untersuchte er, wie moralische Revolutionen, etwa das Ende des Duells, tatsächlich geschehen.
Leben & Kontext
Appiah wurde 1954 in London geboren und wuchs in Kumasi in Ghana auf; sein Vater war ein ghanaischer Anwalt und Politiker, seine Mutter eine englische Schriftstellerin. Er studierte in Cambridge und wurde dort in Philosophie promoviert. Er lehrte in Yale, Cornell, Duke, Harvard und Princeton, seit 2014 an der New York University. Für die New York Times schreibt er zudem die Kolumne „The Ethicist“.
Weitere Hauptwerke
- Die Ethik der Identität (2005)
- Eine Frage der Ehre (2010)
- Identitäten: Die Fiktionen der Zugehörigkeit (2018)
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Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora