George Berkeley
Es gibt keine materielle Welt außerhalb des Geistes; die Dinge existieren nur, indem sie wahrgenommen werden, und Gott nimmt alles immer wahr.
Einordnung
Sein ist Wahrgenommenwerden: Es gibt keine vom Geist unabhängige Materie.
Kernideen
- Esse est percipi
- Immaterialismus
Einfluss
Beeinflusst von 2
René Descartes
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Berkeley übernahm den cartesischen Ausgangspunkt, dass wir unmittelbar nur unsere Ideen wahrnehmen, bestritt damit aber die materielle Welt, die Descartes zu beweisen versucht hatte (Prinzipien, 1710). G. Berkeley, A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge (1710); Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713); SEP “George Berkeley”
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René Descartes › 1596–1650
Nicolas Malebranche
beeinflusst von ✓
Wie Malebranche machte Berkeley Gott zur Ursache unserer Sinnesideen, grenzte seine Auffassung aber in den Drei Dialogen (1713) vom Sehen aller Dinge in Gott ab. G. Berkeley, Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713); Philosophical Commentaries (1707–08); SEP “George Berkeley”
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Nicolas Malebranche › 1638–1715
Beeinflusste 2
David Hume
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Hume übernahm Berkeleys Erklärung abstrakter Ideen als einzelner Ideen, die für andere stehen, und lobte sie als „wertvolle Entdeckung“ (Traktat über die menschliche Natur, 1739). D. Hume, A Treatise of Human Nature (1739), “Of abstract ideas”; G. Berkeley, Principles of Human Knowledge (1710), Introduction; SEP “David Hume”
David Hume › 1711–1776
Charles Sanders Peirce
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Peirce besprach Frasers Ausgabe der Werke Berkeleys (1871) und schrieb später an James (1903), Berkeley habe mehr als jeder andere Anspruch, als Begründer des Pragmatismus zu gelten. C. S. Peirce, review of A. C. Fraser (ed.), The Works of George Berkeley, North American Review (1871); letter to W. James (1903); L. Friedman, “Pragmatism: The Unformulated Method of Bishop Berkeley”, Journal of the History of Philosophy (2003)
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Charles Sanders Peirce › 1839–1914
Kritik
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Thomas Reid
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Reid führte Berkeleys Leugnung der Materie auf das „ideal system“ zurück, die Annahme, wir nähmen nur Ideen wahr, und setzte ihm einen direkten Realismus des gesunden Menschenverstandes entgegen (Inquiry, 1764). T. Reid, An Inquiry into the Human Mind (1764), Dedication, ch. I; Essays on the Intellectual Powers of Man (1785), II.10; SEP “Thomas Reid”
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Thomas Reid › 1710–1796
Denis Diderot
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Im Brief über die Blinden (1749) nannte Diderot Berkeleys Idealismus das absurdeste aller Systeme und doch das am schwersten zu bekämpfende. D. Diderot, Lettre sur les aveugles (1749); SEP “Denis Diderot”
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Denis Diderot › 1713–1784
Immanuel Kant
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Kant grenzte seinen transzendentalen Idealismus von Berkeleys „dogmatischem“ Idealismus ab, der die Körper zu bloßem Schein herabsetze (Kritik der reinen Vernunft, 1787, B 71, B 274). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B 69–71, B 274; Prolegomena (1783), Appendix; SEP “Kant’s Transcendental Idealism”
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Immanuel Kant › 1724–1804
Mary Shepherd
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Gegen Berkeley hielt Shepherd fest, die Vernunft erschließe äußere Gegenstände als fortbestehende Ursachen unserer Empfindungen (Essays on the Perception of an External Universe, 1827). M. Shepherd, Essays on the Perception of an External Universe (1827); SEP “Mary Shepherd”
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Mary Shepherd › 1777–1847
G. E. Moore
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In „The Refutation of Idealism“ (1903) griff Moore den Grundsatz esse est percipi an: Er unterschied den Akt des Bewusstseins von seinem Gegenstand, der nicht nur als wahrgenommener existieren müsse. G. E. Moore, “The Refutation of Idealism”, Mind 12 (1903), 433–453; G. Berkeley, Principles of Human Knowledge (1710), § 3
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G. E. Moore › 1873–1958
Kritisiert 3
John Locke beeinflusst von
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In der Neuen Theorie des Sehens (1709) griff Berkeley Molyneux’ Frage aus Lockes Versuch auf, teilte Lockes verneinende Antwort und baute darauf seine Theorie des Sehens auf. G. Berkeley, An Essay towards a New Theory of Vision (1709); J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (2nd ed., 1694); SEP “Molyneux’s Problem”
kritisierte
Berkeley verwarf Lockes abstrakte allgemeine Ideen – ein Dreieck, weder schief- noch rechtwinklig – und seine Unterscheidung primärer und sekundärer Qualitäten (Prinzipien, 1710). G. Berkeley, Principles of Human Knowledge (1710), Introduction §§6–20, Part I §§9–15; J. Locke, Essay IV.vii.9; SEP “George Berkeley”
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John Locke › 1632–1704
Isaac Newton
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Berkeley griff Newtons Fluxionen als „Geister abgeschiedener Größen“ an (The Analyst, 1734) und verwarf absoluten Raum und absolute Bewegung (Prinzipien, 1710, §§ 110–117; De motu, 1721). G. Berkeley, The Analyst (1734), §35; Principles (1710), §§110–117; De motu (1721); SEP “George Berkeley”
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Isaac Newton › 1643–1727
Bernard Mandeville
kritisierte
Berkeleys Alciphron (1732, Dialog II) griff Mandevilles These an, private Laster seien öffentliche Vorteile, die der Freidenker Lysikles vertritt; Mandeville antwortete mit A Letter to Dion. G. Berkeley, Alciphron, or the Minute Philosopher (1732), Dialogue II; B. Mandeville, A Letter to Dion (1732)
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Bernard Mandeville › 1670–1733
Werke
Esse est percipi – Materie ist eine überflüssige Annahme.
Position
Berkeley trieb Lockes Empirismus zu einem überraschenden Schluss: Es gibt keine Materie, die unabhängig vom Geist existiert. Alles, was wir von den Dingen kennen, sind Ideen – Farben, Formen, Klänge –, und eine Idee kann nur existieren, indem sie wahrgenommen wird: Sein ist Wahrgenommenwerden (esse est percipi). Der Begriff einer unwahrgenommenen materiellen Substanz ist nicht nur unbeweisbar, sondern widersinnig. Doch die Welt verschwindet nicht, wenn wir wegsehen, denn Gott nimmt alles ständig wahr und ruft in uns die geordneten Ideen hervor, die wir Natur nennen. Berkeley wollte so Skeptizismus und Atheismus besiegen. Sein Immaterialismus zwang jeden späteren Empiristen, von Hume bis Mill, sich der Frage nach der Außenwelt zu stellen.
Leben & Kontext
George Berkeley wurde 1685 bei Kilkenny in Irland geboren, studierte und lehrte am Trinity College in Dublin, wo er noch in seinen Zwanzigern seine philosophischen Hauptwerke schrieb. Er reiste durch Europa und verbrachte drei Jahre in Rhode Island, um ein College auf den Bermudas zu gründen. Ab 1734 war er anglikanischer Bischof von Cloyne. Er starb 1753 in Oxford.
Weitere Hauptwerke
- Versuch über eine neue Theorie des Sehens (1709)
- Drei Dialoge zwischen Hylas und Philonous (1713)
- Alciphron (1732)
- Siris (1744)
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