إيمانويل كانط
يرى كانط أنّنا لا نعرف العالم إلا كما يظهر لنا – وأنّ الأخلاق تنبع من العقل لا من المشاعر ولا من المكافآت.
التموضع
الثورة الكوبرنيكية: المعرفة لا تطابق الموضوعات؛ بل الموضوعات تطابق معرفتنا.
الأفكار الرئيسة
- الأمر المطلق
- المثالية المتعالية
- الحكم التأليفي القبلي
- التنوير خروجٌ من القصور الذي جلبه الإنسان على نفسه
التلاميذ: يوهان جوتفريد هردر
التأثير
تأثّر بـ 5
إسحاق نيوتن
تأثّر بـ ✓
Kant’s Universal Natural History (1755) explained the origin of the planetary system by Newtonian attraction plus a repulsive force, a question Newton had left to God. I. Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755); SEP “Kant’s Philosophy of Science”
إسحاق نيوتن › 1643–1727
فرانسيس هاتشسون
تأثّر بـ ✓
In the Prize Essay (1764) Kant saw in Hutcheson’s ‘moral feeling’ a promising start towards the first material principles of morality, before developing his ethics of reason. I. Kant, Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764); SEP “Kant’s Moral Philosophy”
فرانسيس هاتشسون › 1694–1746
جان جاك روسو
تأثّر بـ ✓
In his Remarks on the Observations (1764–65) Kant wrote that Rousseau had set him right: he learned to honour human beings, not only to prize knowledge. I. Kant, Bemerkungen in den “Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen” (1764–65); SEP “Kant’s Moral Philosophy”
جان جاك روسو › 1712–1778
آدم سميث
تأثّر بـ
Marcus Herz called Smith Kant’s ‘favourite’ (letter of 1771); S. Fleischacker traces echoes of the Theory of Moral Sentiments in Kant’s moral philosophy. M. Herz to I. Kant, 9 July 1771; S. Fleischacker, “Philosophy in Moral Practice: Kant and Adam Smith”, Kant-Studien (1991)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آدم سميث › 1723–1790
إدموند بيرك
تأثّر بـ
Kant’s Critique of Judgement (1790) cited Burke’s Enquiry as the leading empirical, ‘physiological’ account of the sublime and the beautiful, which Kant sought to ground transcendentally. I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), General Remark on the Exposition of Aesthetic Reflective Judgements; E. Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757; Ger. tr. 1773)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إدموند بيرك › 1729–1797
أثّر في 56
سورين كيركغور
أثّر في ✓
According to Ronald M. Green, Kierkegaard’s ethics and view of sin and grace answer Kant’s Religion, a debt he rarely named (Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt, 1992). R. M. Green, Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt (1992); I. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793)
سورين كيركغور › 1813–1855
كارل ماركس
أثّر في
In a letter to his father (1837) Marx described building a philosophy of law on the idealism of Kant and Fichte before he turned to Hegel. K. Marx, letter to Heinrich Marx, 10–11 November 1837 (MEW Ergänzungsband 1; MECW 1)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل ماركس › 1818–1883
إدموند هوسرل
أثّر في ✓
Husserl took up Kant’s transcendental question (Ideas I, 1913) but faulted his constructions not drawn from intuition (‘Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie’, 1924; Krisis, 1936). E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie I (1913); “Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie” (1924; publ. 1956); Die Krisis der europäischen Wissenschaften (1936); SEP “Edmund Husserl”
إدموند هوسرل › 1859–1938
مارتن هايدغر
أثّر في ✓
Heidegger read the Critique of Pure Reason as grounding metaphysics in finite knowledge, rooted in the transcendental imagination (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929); Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (lectures 1927–28; publ. 1977); SEP “Martin Heidegger”
مارتن هايدغر › 1889–1976
ميشال فوكو
أثّر في ✓
Foucault translated Kant’s Anthropology for his secondary thesis (1961) and later read ‘What is Enlightenment?’ as the start of a critical ontology of ourselves (‘What is Enlightenment?’, 1984). M. Foucault, Introduction à l’Anthropologie de Kant (1961; publ. 2008); I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, trans. M. Foucault (1964); M. Foucault, “What is Enlightenment?”, in P. Rabinow (ed.), The Foucault Reader (1984); SEP “Michel Foucault”
ميشال فوكو › 1926–1984
يورغن هابرماس
أثّر في ✓
Habermas recast Kant’s categorical imperative as a principle of universalisation that norms must pass in real discourse among all those affected (Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln, 1983). J. Habermas, “Diskursethik – Notizen zu einem Begründungsprogramm”, in Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln (1983); SEP “Jürgen Habermas”
يورغن هابرماس › 1929–2026
عرض الكل (56)عرض أقل
يوهان غوتليب فيشته
أثّر في ✓
Fichte’s Attempt at a Critique of All Revelation (1792), published anonymously, was taken for Kant’s; his Wissenschaftslehre (1794) sought to derive Kant’s results from a single principle. J. G. Fichte, Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792); Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يوهان غوتليب فيشته › 1762–1814
فريدريك شليرماخر
أثّر في
Schleiermacher’s early essays On the Highest Good (1789) and On Freedom (1790–92) worked through Kant’s ethics, rejecting its linking of virtue and happiness in the highest good. F. Schleiermacher, Über das höchste Gut (1789); Über die Freiheit (1790–92); SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك شليرماخر › 1768–1834
فريدريش هولدرلين
أثّر في
Hölderlin studied Kant from his Tübingen years and, writing to his brother (1799), called him ‘the Moses of our nation’, leading it out of Egyptian slackness. F. Hölderlin, letter to his brother Karl Gok, 1 Jan. 1799
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
فريدريش شليجل
أثّر في
In his Essay on the Concept of Republicanism (1796) Schlegel took up Kant’s Toward Perpetual Peace (1795) but argued, against Kant, that republicanism is necessarily democratic. F. Schlegel, Versuch über den Begriff des Republikanismus (1796); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795); SEP “Friedrich Schlegel”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش شليجل › 1772–1829
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ
أثّر في ✓
In Ideas for a Philosophy of Nature (1797) Schelling took up Kant’s dynamic theory of matter as attractive and repulsive forces (Metaphysical Foundations of Natural Science, 1786). F. W. J. Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797); I. Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ › 1775–1854
أرتور شوبنهاور
أثّر في ✓
Schopenhauer kept Kant’s distinction of appearance and thing in itself, calling the latter will, and appended a Critique of the Kantian Philosophy to his main work (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), appendix “Kritik der Kantischen Philosophie”; SEP “Arthur Schopenhauer”
أرتور شوبنهاور › 1788–1860
رالف والدو إمرسون
أثّر في
In ‘The Transcendentalist’ (1842) Emerson traced his movement’s name to Kant’s use of ‘transcendental’, a Kant he knew largely at second hand, through Coleridge and Carlyle. R. W. Emerson, “The Transcendentalist” (1842); SEP “Ralph Waldo Emerson”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
رالف والدو إمرسون › 1803–1882
فيلهلم دلتاي
أثّر في ✓
Dilthey called his project a ‘critique of historical reason’, doing for the human sciences what Kant had done for natural science (Introduction to the Human Sciences, 1883). W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883); SEP “Wilhelm Dilthey”
فيلهلم دلتاي › 1833–1911
هنري سيدجويك
أثّر في
In The Methods of Ethics (1874) Sidgwick accepted Kant’s universalisability principle as a self-evident axiom of justice, holding that alone it cannot settle what we ought to do. H. Sidgwick, The Methods of Ethics (1874); “The Kantian Conception of Free Will”, Mind (1888); SEP “Henry Sidgwick”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هنري سيدجويك › 1838–1900
تشارلز ساندرز برس
أثّر في
Peirce studied the Critique of Pure Reason for years in his youth and took the name ‘pragmatism’ from Kant’s distinction between pragmatisch and praktisch (‘What Pragmatism Is’, 1905). C. S. Peirce, “What Pragmatism Is”, The Monist (1905); SEP “Charles Sanders Peirce”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز ساندرز برس › 1839–1914
هرمان كوهن
أثّر في ✓
In Kant’s Theory of Experience (1871) Cohen read the first Critique as a theory of the conditions of scientific knowledge, starting from the ‘fact’ of mathematical natural science. H. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung (1871; 2nd ed. 1885); SEP “Hermann Cohen”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
هرمان كوهن › 1842–1918
إميل دوركايم
أثّر في
Durkheim gave Kant’s categories a social origin: time, space and causality derive from collective life, above all religion (Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912). É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), introduction; S. Lukes, Émile Durkheim: His Life and Work (1973)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إميل دوركايم › 1858–1917
جورج سيمل
أثّر في
Simmel recast Kant’s ‘How is nature possible?’ as ‘How is society possible?’, answering with a priori forms through which individuals experience themselves as members of society (Soziologie, 1908). G. Simmel, Soziologie (1908), “Exkurs über das Problem: Wie ist Gesellschaft möglich?”; Kant. Sechzehn Vorlesungen (1904); D. Frisby, Georg Simmel (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج سيمل › 1858–1918
ديفيد هلبرت
أثّر في ✓
Hilbert took Kant’s sentence on intuitions, concepts and ideas as motto of the Grundlagen der Geometrie (1899) and grounded finitism in Kant’s extra-logical content of mathematics (1926). D. Hilbert, Grundlagen der Geometrie (1899); “Über das Unendliche”, Mathematische Annalen 95 (1926); I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1781/87); SEP “Hilbert’s Program”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ديفيد هلبرت › 1862–1943
ياكوب فون إكسكول
أثّر في
Uexküll applied Kant’s thesis that the forms of perception belong to the subject to animals, each living in its own Umwelt (Theoretische Biologie, 1920). J. von Uexküll, Theoretische Biologie (1920); Umwelt und Innenwelt der Tiere (1909)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ياكوب فون إكسكول › 1864–1944
ماكس فيبر
أثّر في مختلف عليها
Through Rickert’s neo-Kantianism Weber took over Kant’s gulf between is and ought: science cannot ground value judgements, and concepts select from an infinite reality (‘Objectivity’ essay, 1904). M. Weber, “Die ‚Objektivität‘ sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (1904); SEP “Max Weber”; SEP “Neo-Kantianism”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس فيبر › 1864–1920
ليانغ تشي تشاو
أثّر في
Liang Qichao introduced Kant to Chinese readers via Japanese sources in an essay series of 1903–04, explaining Kant’s moral freedom through Buddhism and Wang Yangming’s innate knowing. Liang Qichao, “Jinshi diyi dazhe Kangde zhi xueshuo”, Xinmin congbao (1903–04); H. Chang, Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China (1971)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليانغ تشي تشاو › 1873–1929
إرنست كاسيرر
أثّر في
Cassirer, trained in Marburg Neo-Kantianism, widened Kant’s critique of reason into a critique of culture covering myth, language and science (Philosophie der symbolischen Formen, 1923–29). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I–III (1923–29); Substanzbegriff und Funktionsbegriff (1910); Kants Leben und Lehre (1918); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
إرنست كاسيرر › 1874–1945
ك. سي. بهاتاتشاريا
أثّر في
K. C. Bhattacharya started from Kant’s limits of theoretical knowledge but argued in The Subject as Freedom (1930) that the subject is realised through progressive freedom from objectivity. K. C. Bhattacharya, The Subject as Freedom (1930); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ك. سي. بهاتاتشاريا › 1875–1949
ألبرت أينشتاين
أثّر في
Einstein, who read Kant as a schoolboy, held that physical concepts are free creations, not abstracted from experience, but rejected their a priori status (‘Reply to Criticisms’, 1949). A. Einstein, “Reply to Criticisms”, in P. A. Schilpp (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (1949); “Geometrie und Erfahrung” (1921); SEP “Einstein’s Philosophy of Science”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبرت أينشتاين › 1879–1955
كارل ياسبرس
أثّر في ✓
Jaspers appended a study of Kant’s doctrine of ideas to his Psychology of Worldviews (1919) and took Kant’s limits of knowledge as the frame of his Philosophy (1932). K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (1919), appendix “Kants Ideenlehre”; Philosophie (1932); SEP “Karl Jaspers”
كارل ياسبرس › 1883–1969
رودولف كارناب
أثّر في ✓
Carnap kept a Kantian synthetic a priori for the topological structure of intuitive space (Der Raum, 1922); Friedman reads the Aufbau (1928) as recasting neo-Kantian constitution. R. Carnap, Der Raum (1922); Der logische Aufbau der Welt (1928); M. Friedman, Reconsidering Logical Positivism (1999); SEP “Rudolf Carnap”
رودولف كارناب › 1891–1970
والتر بنيامين
أثّر في
In ‘On the Programme of the Coming Philosophy’ (1918) Benjamin kept Kant’s system as the frame but demanded a higher concept of experience that includes religious experience. W. Benjamin, “Über das Programm der kommenden Philosophie” (written 1917–18, printed 1963); SEP “Walter Benjamin”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
والتر بنيامين › 1892–1940
لوتشيان بلاغا
أثّر في
Blaga set unconscious ‘abyssal categories’ beside Kant’s categories of understanding (Horizon and Style, 1935) and engaged with Kant’s theory of knowledge in his Trilogy of Knowledge (1943). L. Blaga, Orizont și stil (1935); Trilogia cunoașterii (1943)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوتشيان بلاغا › 1895–1961
ماكس هوركهايمر
أثّر في
Horkheimer took his doctorate (1922) and habilitation (1925) under Hans Cornelius with studies of Kant’s Critique of Judgement as the link between theoretical and practical philosophy. M. Horkheimer, Zur Antinomie der teleologischen Urteilskraft (1922); Über Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie (1925)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ماكس هوركهايمر › 1895–1973
جان بياجيه
أثّر في ✓
Piaget kept Kant’s necessary categories but held that they are constructed in development, not given, a position he described as a dynamic Kantianism (Introduction à l’épistémologie génétique, 1950). J. Piaget, Introduction à l’épistémologie génétique (1950); Sagesse et illusions de la philosophie (1965)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جان بياجيه › 1896–1980
كارل بوبر
أثّر في
Popper called demarcation ‘Kant’s problem’ and reinterpreted Kant’s claim that the intellect prescribes its laws to nature: we propose conjectures, which nature may defeat (Conjectures and Refutations, 1963). K. R. Popper, Logik der Forschung (1934); “Kant’s Critique and Cosmology” (1954), in Conjectures and Refutations (1963); SEP “Karl Popper”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل بوبر › 1902–1994
تيودور أدورنو
أثّر في ✓
Adorno lectured on Kant’s Critique of Pure Reason (1959) and devoted the model on freedom in Negative Dialectics (1966) to a metacritique of Kant’s practical reason. T. W. Adorno, Kants „Kritik der reinen Vernunft“ (lectures 1959, publ. 1995); Negative Dialektik (1966), “Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft”
تيودور أدورنو › 1903–1969
هانس يوناس
أثّر في
Jonas recast Kant’s imperative for technology: ‘act so that the effects of your action are compatible with the permanence of genuine human life’ (Das Prinzip Verantwortung, 1979). H. Jonas, Das Prinzip Verantwortung (1979)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هانس يوناس › 1903–1993
جان بول سارتر
أثّر في
Sartre agreed with Kant that freedom wills its own and others’ freedom, but held formal, universal principles too abstract to define action (L’existentialisme est un humanisme, 1946). J.-P. Sartre, L’existentialisme est un humanisme (lecture 1945, publ. 1946)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جان بول سارتر › 1905–1980
حنة آرنت
أثّر في ✓
Arendt read Kant’s judgement of taste, with its ‘enlarged mentality’, as the model of political judgement (Lectures on Kant’s Political Philosophy, given 1970, publ. 1982). H. Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy, ed. R. Beiner (1982); I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790); SEP “Hannah Arendt”
حنة آرنت › 1906–1975
نوربرتو بوبيو
أثّر في
Bobbio studied Kant’s philosophy of law (1957) and took Kant’s ‘sign of history’ in the French Revolution as evidence of progress in rights (L’età dei diritti, 1990). N. Bobbio, Diritto e stato nel pensiero di Emanuele Kant (1957); L’età dei diritti (1990); I. Kant, Der Streit der Fakultäten (1798)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نوربرتو بوبيو › 1909–2004
مو زونغسان
أثّر في
Mou Zongsan, who translated Kant’s three Critiques, kept Kant’s framework but argued that moral experience grants humans intellectual intuition (Intellectual Intuition and Chinese Philosophy, 1971). Mou Zongsan, Zhi de zhijue yu Zhongguo zhexue (1971); Xianxiang yu wu zishen (1975); IEP “Mou Zongsan”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مو زونغسان › 1909–1995
ولفريد سيلارز
أثّر في
Sellars took up Kant’s distinction between sensibility and understanding for his account of sensory and conceptual elements in perception (Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes, 1968). W. Sellars, Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes (John Locke Lectures 1965–66; publ. 1968); SEP “Wilfrid Sellars”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ولفريد سيلارز › 1912–1989
ريتشارد ميرفين هير
أثّر في
Hare built his universal prescriptivism on Kant’s universalizability and argued that Kant’s test leads to utilitarian results (Freedom and Reason, 1963; ‘Could Kant Have Been a Utilitarian?’, 1993). R. M. Hare, Freedom and Reason (1963); Moral Thinking (1981); “Could Kant Have Been a Utilitarian?”, Utilitas 5 (1993); SEP “Richard Mervyn Hare”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ريتشارد ميرفين هير › 1919–2002
بي. إف. ستروسون
أثّر في
Strawson reconstructed the analytic core of Kant’s Critique – the conditions of any experience intelligible to us – while rejecting transcendental idealism (The Bounds of Sense, 1966). P. F. Strawson, The Bounds of Sense (1966); Individuals (1959); SEP “Peter Frederick Strawson”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بي. إف. ستروسون › 1919–2006
جون رولز
أثّر في ✓
Rawls read the original position of justice as fairness as a procedural expression of Kant’s autonomy (A Theory of Justice, 1971; ‘Kantian Constructivism in Moral Theory’, 1980). J. Rawls, A Theory of Justice (1971); “Kantian Constructivism in Moral Theory”, Journal of Philosophy 77 (1980); SEP “John Rawls”
جون رولز › 1921–2002
جان فرانسوا ليوتار
أثّر في
Lyotard took from Kant the heterogeneity of the faculties and the sublime as presentation of the unpresentable (Le différend, 1983; Leçons sur l’Analytique du sublime, 1991). J.-F. Lyotard, Le différend (1983); L’enthousiasme. La critique kantienne de l’histoire (1986); Leçons sur l’Analytique du sublime (1991); SEP “Jean François Lyotard”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جان فرانسوا ليوتار › 1924–1998
جيل دولوز
أثّر في ✓
Deleuze read Kant’s doctrine of the faculties and their discordant accord in the sublime (La philosophie critique de Kant, 1963) and recast transcendental philosophy as ‘transcendental empiricism’ (1968). G. Deleuze, La philosophie critique de Kant (1963); “L’idée de genèse dans l’esthétique de Kant” (1963); Différence et répétition (1968); SEP “Gilles Deleuze”
جيل دولوز › 1925–1995
لي زيهو
أثّر في
In Critique of Critical Philosophy (1979) Li Zehou read Kant’s a priori forms of knowledge and morality as products of collective practice, calling this process ‘sedimentation’. Li Zehou, Pipan zhexue de pipan: Kangde shuping (1979), Eng. A New Approach to Kant (2018); J. S. Rošker, Following His Own Path: Li Zehou and Contemporary Chinese Philosophy (2019)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لي زيهو › 1930–2021
صادق جلال العظم
أثّر في
Al-Azm took his doctorate at Yale on Kant and wrote Kant’s Theory of Time (1967) and The Origins of Kant’s Arguments in the Antinomies (1972). S. J. al-Azm, Kant’s Theory of Time (1967); The Origins of Kant’s Arguments in the Antinomies (Oxford, 1972)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
صادق جلال العظم › 1934–2016
روبرت نوزيك
أثّر في
Nozick grounded his side constraints in Kant’s principle that individuals are ends and not merely means, ruling out sacrificing some for others (Anarchy, State, and Utopia, 1974). R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia (1974); SEP “Libertarianism”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
روبرت نوزيك › 1938–2002
كوجين كاراتاني
أثّر في
In Transcritique (2001) Karatani read Kant’s critique as a movement between perspectives, a ‘pronounced parallax’, and the realm of ends as a task for associations. Karatani Kōjin, Toransukuritīku (2001), tr. S. Kohso, Transcritique: On Kant and Marx (2003)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كوجين كاراتاني › وُلد 1941
أونورا أونيل
أثّر في
O’Neill read Kant as a constructivist: moral principles are those all could adopt, not derived from a prior good (Constructions of Reason, 1989; Towards Justice and Virtue, 1996). O. O’Neill, Constructions of Reason (1989); Towards Justice and Virtue (1996)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أونورا أونيل › وُلد 1941
سلافوي جيجك
أثّر في ✓
Žižek read Kant’s paralogisms, in which the subject cannot know itself as a substance, as anticipating Lacan’s empty subject (Tarrying with the Negative, 1993). S. Žižek, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology (1993)
سلافوي جيجك › وُلد 1949
شيلا بنحبيب
أثّر في
Benhabib took Kant’s cosmopolitan right of hospitality as the starting point for her account of the rights of migrants and refugees (The Rights of Others, 2004). S. Benhabib, The Rights of Others: Aliens, Residents, and Citizens (2004); Another Cosmopolitanism (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شيلا بنحبيب › وُلد 1950
كريستين كورسغارد
أثّر في
Korsgaard derived normativity from Kant’s reflective agent, who cannot act without some practical identity and so must value humanity itself (The Sources of Normativity, 1996). C. M. Korsgaard, The Sources of Normativity (Tanner Lectures 1992; publ. 1996); Creating the Kingdom of Ends (1996)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كريستين كورسغارد › وُلد 1952
كوامي أنتوني أبيا
أثّر في
Appiah counted Kant’s proposal of a league of nations (Perpetual Peace, 1795) among the Enlightenment sources of his cosmopolitanism of universal concern and respect for difference (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كوامي أنتوني أبيا › وُلد 1954
لوتشيانو فلوريدي
أثّر في
Floridi gave his constructionism a Kantian shape: things in themselves remain unknowable, and we know systems through models at chosen levels of abstraction (The Philosophy of Information, 2011). L. Floridi, “The Method of Levels of Abstraction”, Minds and Machines 18 (2008); The Philosophy of Information (2011)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوتشيانو فلوريدي › وُلد 1964
راينر فورست
أثّر في
Forst grounded his theory of justice in a Kantian, reflexive ‘right to justification’ that each person holds as a moral agent (Das Recht auf Rechtfertigung, 2007). R. Forst, Das Recht auf Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit (2007)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
راينر فورست › وُلد 1964
النقد
انتقده 26
يوهان جوتفريد هردر علّم
علّم ✓
Herder studied at Königsberg from 1762 to 1764 and attended Kant’s lectures, among them those on metaphysics and moral philosophy; Kant gave him special privileges, and Herder’s notes on the metaphysics and ethics lectures are printed in the Academy edition. SEP “Johann Gottfried von Herder”; Kant, Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe), vols. 27–28 (Herder’s lecture notes)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Herder rejected dividing humanity into races, seeing only shades of one species (Ideas II, 1785), and in his Metacritique (1799) attacked Kant’s split of sensibility and understanding. J. G. Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit II (1785), book 7, ch. 1; Verstand und Erfahrung. Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799); SEP “Johann Gottfried von Herder”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان جوتفريد هردر › 1744–1803
جورج فيلهلم فريدريش هيغل أثّر في
أثّر في ✓
Hegel took from Kant’s antinomies the insight that contradiction belongs to reason itself, and from the unity of apperception his concept of the concept (Science of Logic, 1812–16). G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik (1812–16), “Vom Begriff im Allgemeinen”; SEP “Hegel”
انتقده
Hegel likened Kant’s critique of knowledge to learning to swim before entering the water and called his moral law empty formalism (Encyclopaedia §10; Philosophy of Right §135). G. W. F. Hegel, Enzyklopädie (1830), §10; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), §135; SEP “Hegel”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
إرنست ماخ أثّر في
أثّر في
Mach recalled that Kant’s Prolegomena, read at fifteen, made a ‘powerful, indelible impression’ and turned him to the critique of knowledge (Beiträge zur Analyse der Empfindungen, 1886). E. Mach, Beiträge zur Analyse der Empfindungen (1886); SEP “Ernst Mach”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Mach, who read Kant’s Prolegomena at fifteen, came to see the thing in itself as playing an ‘idle role’: the world consists of elements such as sensations (1886). E. Mach, Die Analyse der Empfindungen (1886), ch. I, note; SEP “Ernst Mach”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إرنست ماخ › 1838–1916
فريدريك نيتشه
انتقده
Nietzsche mocked Kant’s synthetic a priori, possible ‘by virtue of a faculty’, and called the categorical imperative a danger to life (Beyond Good and Evil §11; Antichrist §11). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), §11; Der Antichrist (1888), §11
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك نيتشه › 1844–1900
غوتلوب فريغه أثّر في
أثّر في
Frege kept Kant’s view that geometry rests on a priori intuition and recast his analytic–synthetic distinction as concerning how a truth is justified (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Die Grundlagen der Arithmetik (1884); SEP “Gottlob Frege”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Frege argued against Kant that arithmetic is analytic, not synthetic a priori, and that Kant underestimated analytic judgements; geometry he left to intuition (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Die Grundlagen der Arithmetik (1884), §§ 5, 12–13, 88–90
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتلوب فريغه › 1848–1925
توم ريجان أثّر في
أثّر في
Regan extended Kant’s principle of respect – never to treat someone merely as a means – to all ‘subjects-of-a-life’ with inherent value (The Case for Animal Rights, 1983). T. Regan, The Case for Animal Rights (1983); SEP “The Moral Status of Animals”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Regan rejected Kant’s view that we have only indirect duties concerning animals: beings with inherent value are owed direct duties of respect (The Case for Animal Rights, 1983). T. Regan, The Case for Animal Rights (1983), ch. 5 (indirect duty views); I. Kant, Lectures on Ethics (Collins), “Of Duties towards Animals and Spirits”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
توم ريجان › 1938–2017
عرض الكل (26)عرض أقل
فريدريش هاينريش ياكوبي
انتقده
Jacobi objected that without the thing in itself one cannot enter Kant’s system, and with it one cannot remain inside (David Hume on Faith, 1787, appendix). F. H. Jacobi, David Hume über den Glauben (1787), appendix “Über den transzendentalen Idealismus”; SEP “Friedrich Heinrich Jacobi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هاينريش ياكوبي › 1743–1819
برنارد بولزانو
انتقده
Bolzano rejected Kant’s grounding of mathematics in pure intuitions of space and time and sought proofs from concepts alone (Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik, 1810). B. Bolzano, Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik (1810), appendix “Über die Kantische Lehre von der Construction der Begriffe durch Anschauungen”; Wissenschaftslehre (1837); SEP “Bernard Bolzano”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برنارد بولزانو › 1781–1848
أنطونيو روزميني
انتقده
Rosmini held against Kant that the a priori is not a set of subjective forms but the single, objective idea of being (Nuovo saggio sull’origine delle idee, 1830). A. Rosmini, Nuovo saggio sull’origine delle idee (1830)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنطونيو روزميني › 1797–1855
جون ستيوارت مل
انتقده
Mill argued that when Kant derives actual duties from the categorical imperative he shows no contradiction, only consequences no one would choose (Utilitarianism, 1861, ch. 1). J. S. Mill, Utilitarianism (1861), ch. 1; ch. 5
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون ستيوارت مل › 1806–1873
فريدريك إنجلز
انتقده
Engels held that practice, experiment and industry refute Kant’s unknowable thing-in-itself: once chemistry produces alizarin, the thing-in-itself becomes a thing for us (Ludwig Feuerbach, 1886). F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886), part II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك إنجلز › 1820–1895
هنري برجسون
انتقده
Bergson objected that Kant took time for a homogeneous medium like space and so had to banish freedom to a timeless noumenal realm (Time and Free Will, 1889). H. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Conclusion; SEP “Henri Bergson”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هنري برجسون › 1859–1941
ماكس شيلر
انتقده
Scheler rejected Kant’s formal ethics, holding that a priori values are given in feeling and ground a material ethics of value (Der Formalismus in der Ethik, 1913–16). M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913–16); SEP “Max Scheler”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس شيلر › 1874–1928
جورج لوكاش
انتقده
Lukács read Kant’s unknowable thing-in-itself and the split between form and content as antinomies of bourgeois thought rooted in reification (History and Class Consciousness, 1923). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923), “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, part II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج لوكاش › 1885–1971
هانز رايخينباخ
انتقده
Reichenbach argued that relativity theory is incompatible with Kant’s synthetic a priori of Euclidean space, keeping only a revisable, constitutive a priori (Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori, 1920). H. Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori (1920); SEP “Hans Reichenbach”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هانز رايخينباخ › 1891–1953
نوربيرت إلياس
انتقده
Elias rejected Kant’s timeless a priori categories, arguing that concepts such as time and causality are learned and developed socially over generations (Über die Zeit, 1984). N. Elias, Über die Zeit (1984); on his dissertation dispute with R. Hönigswald: Notizen zum Lebenslauf (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نوربيرت إلياس › 1897–1990
هانز جورج جادامير
انتقده
Gadamer argued that Kant’s Critique of Judgement subjectivised aesthetics and so cut art off from the question of truth (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), part I (“Die Subjektivierung der Ästhetik durch die Kantische Kritik”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هانز جورج جادامير › 1900–2002
موريس ميرلو بونتي
انتقده
Merleau-Ponty objected that Kant’s reflective analysis makes the world the work of a constituting intellect and passes over perception lived through the body (Phénoménologie de la perception, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945), preface and introduction (critique of ‘intellectualism’)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موريس ميرلو بونتي › 1908–1961
إليزابيث أنسكوم
انتقده
Anscombe called Kant’s idea of legislating for oneself absurd and objected that universalisability is useless without a rule on relevant descriptions of an act (‘Modern Moral Philosophy’, 1958). G. E. M. Anscombe, “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33 (1958), 1–19
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إليزابيث أنسكوم › 1919–2001
ألسدير ماكنتاير
انتقده
MacIntyre argued that Kant’s attempt to ground morality in pure practical reason fails: universalisability lets through trivial and immoral maxims alike (After Virtue, 1981, chs. 4–5). A. MacIntyre, After Virtue (1981), chs. 4–5; A Short History of Ethics (1966)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألسدير ماكنتاير › 1929–2025
بيرنارد وليمز
انتقده
Williams objected that Kantian impartiality alienates agents from their attachments: a husband rescuing his wife on impartial grounds has ‘one thought too many’ (‘Persons, Character and Morality’, 1976). B. Williams, “Persons, Character and Morality” (1976), in Moral Luck (1981); Ethics and the Limits of Philosophy (1985), ch. 10
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيرنارد وليمز › 1929–2003
ريتشارد رورتي
انتقده
Rorty held that Kant turned philosophy into a tribunal of pure reason and made epistemology the foundation of culture (Philosophy and the Mirror of Nature, 1979, ch. 3). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Introduction, ch. 3
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ريتشارد رورتي › 1931–2007
والتر مينيولو
انتقده
In “The Many Faces of Cosmo-polis” (2000) Mignolo read Kant’s cosmopolitanism as a global design from the centre of colonial power and set against it a “critical cosmopolitanism” grounded in border thinking. W. D. Mignolo, “The Many Faces of Cosmo-polis: Border Thinking and Critical Cosmopolitanism”, Public Culture 12:3 (2000), 721–748
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
والتر مينيولو › وُلد 1941
برونو لاتور
انتقده
Latour read Kant’s split between things in themselves and the knowing subject as the moderns’ model ‘purification’ separating nature from society (We Have Never Been Modern, 1991). B. Latour, Nous n’avons jamais été modernes (1991)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برونو لاتور › 1947–2022
تشارلز وايد ميلز
انتقده
Mills argued that Kant’s theory of personhood, read together with his racial theory, in practice treated non-whites as ‘sub-persons’ (‘Kant’s Untermenschen’, 2005). C. W. Mills, “Kant’s Untermenschen”, in A. Valls (ed.), Race and Racism in Modern Philosophy (2005); Black Rights/White Wrongs (2017)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز وايد ميلز › 1951–2021
مايكل ساندل
انتقده
Sandel criticised the Kantian self prior to its ends, the basis of deontological liberalism, as an ‘unencumbered self’ (‘The Procedural Republic and the Unencumbered Self’, 1984). M. J. Sandel, “The Procedural Republic and the Unencumbered Self”, Political Theory 12 (1984); Liberalism and the Limits of Justice (1982)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مايكل ساندل › وُلد 1953
ينتقد 15
رينيه ديكارت
انتقد
Kant rejected Descartes’ inference from ‘I think’ to a simple thinking substance (Paralogisms) and argued that inner experience presupposes outer objects (Refutation of Idealism, B 274–279). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 341–405 / B 399–432 (Paralogisms); B 274–279 (Refutation of Idealism)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رينيه ديكارت › 1596–1650
جون لوك
انتقد
Kant objected that Locke derived the pure concepts of the understanding from experience, a ‘physiology’ of the understanding that cannot show their necessity (Critique of Pure Reason, 1781). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A ix; §§ 13–14 (B 118–119, B 127–128)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون لوك › 1632–1704
باروخ سبينوزا
انتقد
Kant objected that Spinoza’s single substance turns the purposive unity of nature into mere inherence and cannot explain purposiveness (Critique of the Power of Judgment, 1790). I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), §§ 72–73; Was heißt: sich im Denken orientieren? (1786)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باروخ سبينوزا › 1632–1677
غوتفريد لايبنتس تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Kant’s early works, such as the New Elucidation (1755), argued within Leibniz’s principles, and in 1790 he called the Critique ‘the genuine apology for Leibniz’. I. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755); Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (1790); SEP “Leibniz’s Influence on Kant”
انتقد
Kant held that Leibniz ‘intellectualised the appearances’, taking sensibility for confused thought, and so misapplied the identity of indiscernibles (Critique of Pure Reason, A 263–264, A 271). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Amphiboly of the Concepts of Reflection, A 260–289 / B 316–346
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
كرستيان فولف تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Kant learned metaphysics in the Wolffian school and taught from Baumgarten’s textbook; Wolff’s division into ontology, rational psychology, cosmology and theology structures the Critique of Pure Reason (1781). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1781), Transcendental Dialectic; A. G. Baumgarten, Metaphysica (1739); SEP “Christian Wolff”
انتقد
Kant praised Wolff as ‘the greatest of all dogmatic philosophers’ yet faulted his method for lacking a prior critique of reason’s capacity (Critique of Pure Reason, B xxxvi). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B xxxvi–xxxvii; A 44 / B 61–62
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كرستيان فولف › 1679–1754
ديفيد هيوم تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Kant generalised Hume’s question about cause and effect into the problem of how synthetic judgements a priori are possible (Critique of Pure Reason, 2nd ed. 1787, Introduction). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (2nd ed. 1787), Introduction; Prolegomena (1783); SEP “Kant and Hume on Causality”
انتقد
Kant credited Hume with interrupting his dogmatic slumber but rejected deriving causality from habit, making it an a priori category (Prolegomena, 1783, Preface). I. Kant, Prolegomena (1783), Preface (AA IV 257–260); Kritik der reinen Vernunft, B 19–20, B 127–128
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديفيد هيوم › 1711–1776
عرض الكل (15)عرض أقل
لاوتزه
انتقد
In “The End of All Things” (1794) Kant named “the monstrous system of Lao-kiun”, whose highest good is said to consist in nothingness, as an example of a mysticism in which the person dissolves into the deity. Kant, Das Ende aller Dinge (1794), AA 8:335
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لاوتزه › شخصية أسطورية
هوغو غروتيوس
انتقد
Kant called Grotius, Pufendorf and Vattel ‘sorry comforters’: their law of nations has no binding force and is cited only to justify wars (Perpetual Peace, 1795). I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795), Second Definitive Article (AA VIII 355)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هوغو غروتيوس › 1583–1645
نيكولا مالبرانش
انتقد
Kant counted Malebranche’s continuing intuition of God among the deus ex machina answers to how concepts fit objects – ‘the greatest absurdity’ (letter to Marcus Herz, 1772). I. Kant, letter to Marcus Herz, 21 February 1772 (AA X 129–135)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نيكولا مالبرانش › 1638–1715
برنارد ماندفيل
انتقد
Kant listed Mandeville’s grounding of morality in the civil constitution among the material, heteronomous principles unfit to found moral law (Critique of Practical Reason, 1788, Ak. 5:40). I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft (1788), §8, Remark II (AA V 40)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برنارد ماندفيل › 1670–1733
جورج بيركلي
انتقد
Kant set his transcendental idealism apart from Berkeley’s ‘dogmatic’ idealism, which he said degrades bodies to mere illusion (Critique of Pure Reason, 1787, B 71, B 274). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B 69–71, B 274; Prolegomena (1783), Appendix; SEP “Kant’s Transcendental Idealism”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج بيركلي › 1685–1753
إمانول سفيدنبوري
انتقد
Kant likened Swedenborg’s visions of spirits to the dreams of speculative metaphysics: both claim knowledge of a spirit world no experience can confirm (Dreams of a Spirit-Seer, 1766). I. Kant, Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik (1766)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إمانول سفيدنبوري › 1688–1772
إيميلي دو شاتليه
انتقد
In his first book (Living Forces, 1746/49) Kant discussed du Châtelet’s Leibnizian arguments for vis viva against Mairan and rejected parts of them. I. Kant, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1746/49), §§ 44, 57, 111 (AA I 55–56, 67, 124); R. Hagengruber (ed.), Emilie du Châtelet between Leibniz and Newton (2012)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيميلي دو شاتليه › 1706–1749
موسى مندلسون
انتقد
Kant rejected Mendelssohn’s proof of the soul’s immortality in Phaedon (1767): a simple soul could still fade away by degrees of intensity (Critique of Pure Reason, B 413–415). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft (1787), B 413–415 (“Refutation of Mendelssohn’s Proof of the Permanence of the Soul”); M. Mendelssohn, Phädon (1767)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موسى مندلسون › 1729–1786
سيزاري بيكاريا
انتقد
Kant rejected Beccaria’s argument against the death penalty: one is punished not for having willed the punishment but for willing a punishable act (Doctrine of Right, 1797). I. Kant, Metaphysik der Sitten, Rechtslehre (1797), §49 E (AA VI 334–335); C. Beccaria, Dei delitti e delle pene (1764), §28
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيزاري بيكاريا › 1738–1794
الأعمال
- 1781نقد العقل الخالص
كيف تكون الأحكام التركيبية القبلية ممكنة؟ حدود المعرفة.
- 1784ما هو التنوير؟
Sapere aude! تجرّأ على استعمال فهمك الخاص.
الأمر المطلق وكرامة الشخص.
- 1788نقد العقل العملي
السماء المرصّعة بالنجوم من فوقي والقانون الأخلاقي في داخلي.
- 1790نقد ملكة الحكم
الجميل والجليل والغائية في الطبيعة.
جمهوريات، واتحاد للأمم، وحق عالمي (كوسموبوليتي).
الموقف
Kant sought to settle the conflict between rationalism and empiricism by asking what reason can know at all. His “Copernican turn” holds that objects conform to our cognition: space and time are forms of our intuition, and categories such as causality are concepts of our understanding. We therefore know things only as they appear to us, never as they are in themselves, and metaphysics cannot prove God, freedom or immortality. In morality, practical reason gives itself the law: the categorical imperative bids us act only on maxims we could will as universal laws and to treat persons always as ends. Kant shaped all subsequent philosophy, from idealism to analytic thought. His writings on human “races” (1775, 1785) and his lectures on anthropology ranked white Europeans above other peoples and made disparaging claims about women; whether his later critique of colonialism in Perpetual Peace (1795) amounts to a revision is debated.
الحياة والسياق
Born in Königsberg, East Prussia, in 1724, Kant grew up in a modest Pietist household and spent his entire life in and around his home city. After long years as a private lecturer he became professor of logic and metaphysics in 1770. Following a “silent decade” he published the Critique of Pure Reason in 1781, followed by a series of major works. He died in Königsberg in 1804.
أعمال رئيسة أخرى
- Critique of Pure Reason (1781)
- Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785)
- Critique of Practical Reason (1788)
- Critique of Judgment (1790)
- Perpetual Peace (1795)
يرد في
- رحلة «الشكّ والذات» · المحطة 6 من 10
- نقاش «الحيوانات والتربية الصناعية»
- نقاش «حقوق للحيوانات؟»
- نقاش «التجارب على الحيوانات»
- نقاش «هل نحن أحرار؟ حرية الإرادة في عصر علوم الأعصاب»
- نقاش «الحرب والسلم: متى يكون استخدام القوة المسلحة مسوَّغًا؟»
- نقاش «حدود مفتوحة أم مغلقة؟ أخلاقيات الهجرة»
- نقاش «حق في الموت؟ المساعدة على الموت»
- نقاش «لايبنتس وكلارك في المكان والزمان والله»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora