Baruch de Spinoza
Gott und Natur sind ein und dasselbe, alles geschieht mit Notwendigkeit, und Freiheit heißt, diese Notwendigkeit zu verstehen, statt gegen sie zu kämpfen.
Einordnung
Gott oder Natur: Es gibt nur eine einzige Substanz. Freiheit liegt im Erkennen der Notwendigkeit, aus der alles folgt.
Kernideen
- Deus sive Natura
- Monismus
- Conatus
- Denkfreiheit
Einfluss
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Hasdai Crescas
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In einem Brief an Lodewijk Meyer (1663) berief sich Spinoza auf „Rab Chasdai“ für einen Gottesbeweis, der auch bei einer unendlichen Reihe von Ursachen gilt. B. Spinoza, letter to L. Meyer (1663); H. Crescas, Or Adonai; SEP “Hasdai Crescas”
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Hasdai Crescas › ca. 1340–1411
Niccolò Machiavelli
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Im Politischen Traktat (1677) nannte Spinoza Machiavelli „überaus scharfsinnig“ und vermutete, Der Fürst habe ein freies Volk davor warnen wollen, sich einem Einzelnen anzuvertrauen. B. Spinoza, Tractatus politicus (1677); SEP “Spinoza’s Political Philosophy”
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Niccolò Machiavelli › 1469–1527
Thomas Hobbes
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Spinoza übernahm Hobbes’ These, das natürliche Recht reiche so weit wie die Macht (Theologisch-politischer Traktat, 1670), behielt das Naturrecht aber auch im Staat bei (Brief an Jelles, 1674). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670); letter to J. Jelles (1674); SEP “Spinoza’s Political Philosophy”
Thomas Hobbes › 1588–1679
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Johann Gottlieb Fichte
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Fichtes Wissenschaftslehre (1794) setzte das absolute Ich an die Stelle von Spinozas Substanz, und Fichte sah in Spinozas System die folgerichtige Gestalt des Dogmatismus. J. G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre (1797); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Hegel hielt fest, das Denken müsse mit Spinozas Substanz beginnen, forderte aber in der Phänomenologie (1807), das Wahre nicht nur als Substanz, sondern ebenso sehr als Subjekt aufzufassen. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833), “Spinoza”; SEP “Hegel”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
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Schelling schrieb Hegel 1795, er sei Spinozist geworden, und trug seine Identitätsphilosophie in Spinozas geometrischer Form vor (Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801). F. W. J. Schelling, letter to Hegel, 4 Feb. 1795; Darstellung meines Systems der Philosophie (1801); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854
Friedrich Nietzsche
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In einer Postkarte an Overbeck (1881) begrüßte Nietzsche Spinoza als seinen Vorgänger, der wie er Willensfreiheit, Zwecke, sittliche Weltordnung und das Böse leugne. F. Nietzsche, postcard to F. Overbeck, 30 July 1881; SEP “Friedrich Nietzsche”
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Henri Bergson
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In „Die philosophische Intuition“ (1911) nahm Bergson Spinoza als Beispiel einer einfachen Intuition hinter einem verwickelten System, spürbar unter dem geometrischen Apparat der Ethik. H. Bergson, “L’intuition philosophique” (1911), in La Pensée et le mouvant (1934); SEP “Henri Bergson”
Henri Bergson › 1859–1941
Louis Althusser
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Althusser stützte seinen Begriff der strukturalen Kausalität auf Spinoza und sagte von sich und seinem Kreis: „Wir waren Spinozisten“ (Elemente der Selbstkritik, 1974). L. Althusser, Lire le Capital (1965); Éléments d’autocritique (1974); SEP “Louis Althusser”
Louis Althusser › 1918–1990
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Johann Gottfried Herder
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In Gott. Einige Gespräche (1787) verteidigte Herder Spinoza gegen Jacobis Atheismusvorwurf und deutete dessen Substanz als in allen Dingen wirkende Urkraft. J. G. Herder, Gott. Einige Gespräche (1787); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Johann Gottfried Herder › 1744–1803
Friedrich Schleiermacher
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In den Reden Über die Religion (1799) forderte Schleiermacher auf, „den Manen des heiligen verstoßenen Spinoza“ eine Locke zu opfern, den der Weltgeist durchdrungen habe. F. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern (1799), Second Speech; SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
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Friedrich Schleiermacher › 1768–1834
Friedrich Hölderlin
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In Tübingen exzerpierte Hölderlin Jacobis Briefe über die Lehre des Spinoza (um 1790–91), und „hen kai pan“, Eins und Alles, wurde zu einer Losung, die er mit Hegel teilte. F. Hölderlin, excerpts from F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza in Briefen (c. 1790–91); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Novalis
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Novalis nannte Spinoza einen „Gott-trunkenen Menschen“ und setzte sich in seinen Notizheften (1798–1800) mit Spinozas Einheit von Gott und Natur auseinander. Novalis, Das allgemeine Brouillon (1798–99); Fragmente und Studien (1799–1800); SEP “Novalis”
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Novalis › 1772–1801
Ludwig Feuerbach
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In Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843) las Feuerbach Spinozas Gleichsetzung von Gott und Natur als Schritt vom Theismus zum Materialismus und verglich ihn mit Moses. L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843); Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza (1833); SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”
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Ludwig Feuerbach › 1804–1872
Miguel de Unamuno
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Unamuno gründete Das tragische Lebensgefühl (1913) auf Spinozas conatus, das Streben jedes Dinges, in seinem Sein zu verharren, gelesen als Hunger nach Unsterblichkeit. M. de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida (1913); B. de Spinoza, Ethica (1677), Part III; J. Marías, Miguel de Unamuno (1943)
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Miguel de Unamuno › 1864–1936
Albert Einstein
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Einstein sagte, er glaube an „Spinozas Gott, der sich in der gesetzlichen Harmonie des Seienden offenbart“, nicht an einen Gott, der sich mit Schicksalen und Handlungen der Menschen abgibt (1929). A. Einstein, cable to Rabbi H. Goldstein (24 Apr. 1929); “Religion und Wissenschaft” (1930); M. Jammer, Einstein and Religion (1999)
Albert Einstein › 1879–1955
Lew Wygotski
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Wygotski stellte Spinozas Monismus gegen Descartes’ Dualismus der Leidenschaften, um eine einheitliche Theorie der Emotionen zu suchen (Učenie ob emocijach, geschrieben 1931–33, gedruckt 1984). L. S. Vygotsky, Učenie ob emocijach (written 1931–33; publ. 1984), Eng. “The Teaching about Emotions” (1999); R. van der Veer and J. Valsiner, Understanding Vygotsky (1991)
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Lew Wygotski › 1896–1934
Erich Fromm
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Fromm nahm Spinozas Ethik zum Vorbild einer humanistischen Ethik, in der Tugend die Verwirklichung der eigenen Kräfte ist (Psychoanalyse und Ethik, 1947). E. Fromm, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics (1947); B. Spinoza, Ethica (1677)
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Erich Fromm › 1900–1980
Arne Næss
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Næss las Spinozas Ethik als Philosophie aktiver Affekte und der Selbstverwirklichung und machte sie zu einer Hauptquelle seiner Ökosophie (Freedom, Emotion and Self-Subsistence, 1975; 1989). A. Næss, Freedom, Emotion and Self-Subsistence: The Structure of a Central Part of Spinoza’s Ethics (1975); Ecology, Community and Lifestyle (1989)
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Arne Næss › 1912–2009
Gilles Deleuze
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Deleuze las Spinoza als Philosophen des Ausdrucks und der Immanenz und fragte mit ihm, was ein Körper vermag (Spinoza et le problème de l’expression, 1968). G. Deleuze, Spinoza et le problème de l’expression (1968); Spinoza. Philosophie pratique (1970; 1981); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Baruch Spinoza”
Gilles Deleuze › 1925–1995
Antonio Negri
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In Die wilde Anomalie (1981) las Negri Spinoza als Denker der potentia, der konstituierenden Macht der Menge, gegen die potestas, die Macht der verfassten Ordnung. A. Negri, L’anomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza (1981)
Antonio Negri › 1933–2023
Hassan Hanafi
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Hanafi übersetzte Spinozas Theologisch-politischen Traktat mit einer langen Einleitung ins Arabische (1971) und nahm ihn als Vorbild historischer Kritik heiliger Texte. H. Hanafi (tr.), Risala fi l-lahut wa-l-siyasa (1971)
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Hassan Hanafi › 1935–2021
Viola Cordova
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In ihrer Dissertation The Concept of Monism in Navajo Thought (1992) verglich Cordova den Begriff des Heiligen Windes der Navajo (Diné) mit Spinozas Monismus, um ihn zu deuten. V. F. Cordova, The Concept of Monism in Navajo Thought (PhD diss., University of New Mexico, 1992); J. K. McNeley, Holy Wind in Navajo Philosophy (1981)
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Viola Cordova › 1937–2002
Kritik
Kritisiert von 7
Anne Conway
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Conway warf Spinoza vor, Gott und Geschöpfe in einer Substanz zu vermengen, und unterschied drei Arten des Seins: Gott, Christus und die Geschöpfe (Principia, 1690, Kap. 9). A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690), chs. 5–6, 9; SEP “Anne Conway”
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Anne Conway › 1631–1679
Gottfried Wilhelm Leibniz beeinflusste
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Leibniz besuchte Spinoza 1676 in Den Haag, zeigte ihm einen Beweis, dass ein vollkommenstes Wesen möglich ist, und versah später die postum gedruckte Ethik (1677) mit Anmerkungen. G. W. Leibniz, Quod ens perfectissimum existit (The Hague, 1676); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
kritisiert von
Leibniz verwarf Spinozas blinde Notwendigkeit, die Gott weder Wahl noch Güte lasse (Theodizee, 1710, § 173), und fügte an, Spinoza hätte recht, gäbe es keine Monaden. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), §§173–174; letter to Bourguet, Dec. 1714 (GP III 575)
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Pierre Bayle
kritisiert von
Bayle nannte Spinozas einzige Substanz „die absurdeste und ungeheuerlichste Hypothese“: Gott wäre zugleich die Deutschen und die Türken, die einander töten (Dictionnaire, 1697, „Spinoza“). P. Bayle, Dictionnaire historique et critique (1697), art. “Spinoza”, remark N; SEP “Pierre Bayle”
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Pierre Bayle › 1647–1706
John Toland
kritisiert von
Toland argumentierte in den Letters to Serena (1704, Brief IV), Spinozas System fehle ein Prinzip, weil es die Bewegung nicht erkläre, die nach Toland der Materie wesentlich ist. J. Toland, Letters to Serena (1704), Letters IV–V; S. H. Daniel, John Toland: His Methods, Manners, and Mind (1984)
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John Toland › 1670–1722
Immanuel Kant
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Kant wandte ein, Spinozas einzige Substanz mache die zweckmäßige Einheit der Natur zur bloßen Inhärenz und könne Zweckmäßigkeit nicht erklären (Kritik der Urteilskraft, 1790). I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), §§ 72–73; Was heißt: sich im Denken orientieren? (1786)
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Immanuel Kant › 1724–1804
Moses Mendelssohn beeinflusste
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In den Philosophischen Gesprächen (1755) würdigte Mendelssohn Spinoza als Wegbereiter von Leibniz, der die prästabilierte Harmonie bei ihm gefunden habe. M. Mendelssohn, Philosophische Gespräche (1755); SEP “Moses Mendelssohn”
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kritisiert von
In den Morgenstunden (1785) verwarf Mendelssohn Spinozas Pantheismus, meinte aber, ein „geläuterter Pantheismus“ unterscheide sich vom Theismus in keinem für Religion und Sittlichkeit erheblichen Punkt. M. Mendelssohn, Morgenstunden (1785), Lectures XIII–XIV; SEP “Moses Mendelssohn”
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
Friedrich Heinrich Jacobi
kritisiert von
Jacobi hielt den Spinozismus für die einzig folgerichtige demonstrierende Philosophie und eben darum für Fatalismus und Atheismus (Briefe über die Lehre des Spinoza, 1785; 2. Aufl. 1789). F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785; 2nd ed. 1789); SEP “Friedrich Heinrich Jacobi”
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Friedrich Heinrich Jacobi › 1743–1819
Kritisiert 2
Maimonides beeinflusst von
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Spinoza kannte Maimonides’ Führer der Unschlüssigen genau; H. A. Wolfson (1934) führte viel vom Vokabular der Ethik über Gott und den Intellekt auf ihn und andere mittelalterliche jüdische Quellen zurück. H. A. Wolfson, The Philosophy of Spinoza (1934); SEP “Baruch Spinoza”
kritisierte
Spinoza verwarf Maimonides’ Regel, die Schrift überall dort allegorisch zu lesen, wo sie der Vernunft widerspreche – so werde die Bibel Aristoteles angepasst (Theologisch-politischer Traktat, 1670, Kap. 7). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670), ch. 7; Maimonides, Guide of the Perplexed II.25; SEP “Spinoza’s Theological-Political Treatise”
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Maimonides › 1138–1204
René Descartes beeinflusst von
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Spinozas erstes veröffentlichtes Buch, Prinzipien der Philosophie Descartes’ (1663), stellte Descartes’ Prinzipien in geometrischer Ordnung dar, ergänzt um seine Metaphysischen Gedanken. B. Spinoza, Renati Des Cartes Principiorum philosophiae pars I et II, more geometrico demonstratae (1663), with Cogitata metaphysica; SEP “Baruch Spinoza”
kritisierte
Spinoza nannte Descartes’ Erklärung, wie der Geist den Körper über die Zirbeldrüse lenke, „verborgener als jede verborgene Qualität“ (Ethik, 1677, V, Vorrede). B. Spinoza, Ethica (1677), V, Praefatio; II P48–49 (against free will); SEP “Baruch Spinoza”
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René Descartes › 1596–1650
Werke
Historische Bibelkritik und ein Plädoyer für die Freiheit des Denkens.
Definitionen, Axiome, Lehrsätze: Gott oder die Natur und der Weg zur Freiheit.
Position
Spinozas „Ethik“, aufgebaut wie ein Geometriebuch, zeigt, dass es nur eine einzige Substanz gibt: Gott oder die Natur. Geist und Materie sind keine getrennten Dinge, sondern zwei Attribute dieser einen Wirklichkeit, und alles folgt mit Notwendigkeit aus ihr – es gibt weder einen freien Willen im üblichen Sinn noch Zwecke in der Natur. Jedes Wesen strebt danach, in seinem Sein zu verharren (conatus). Unfrei sind wir, wenn uns Leidenschaften treiben, die wir nicht verstehen; Freiheit ist Einsicht in die Notwendigkeit, und das höchste Glück ist die geistige Liebe zu Gott. In der Politik verteidigte er die Denkfreiheit und eine historische Lektüre der Bibel. Lange als Atheist verfemt, inspirierte er später Goethe, den Deutschen Idealismus und Einstein.
Leben & Kontext
Baruch de Spinoza wurde 1632 in Amsterdam in eine Familie portugiesisch-jüdischer Kaufleute geboren und 1656 wegen seiner Ansichten aus der jüdischen Gemeinde ausgestoßen. Er lebte bescheiden in Rijnsburg, Voorburg und Den Haag, schliff Linsen und korrespondierte mit führenden Gelehrten. Eine Professur in Heidelberg lehnte er ab, um unabhängig zu bleiben. Seine „Ethik“ erschien erst nach seinem Tod 1677.
Weitere Hauptwerke
- Descartes’ Prinzipien der Philosophie (1663)
- Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes (1677)
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