Max Scheler
Werte erfassen wir unmittelbar im Fühlen, in einer Rangordnung vom Angenehmen bis zum Heiligen – und der Mensch ist das weltoffene Wesen.
Einordnung
Eine materiale Wertethik gegen Kants Formalismus; mit Helmuth Plessner Begründer der philosophischen Anthropologie.
Kernideen
- Materiale Wertethik
- Die Stellung des Menschen im Kosmos
Einfluss
Beeinflusst von 3
Augustinus
beeinflusst von
Scheler übernahm von Augustinus den Vorrang der Liebe vor der Erkenntnis und den ordo amoris, der die Werte einer Person ordnet („Liebe und Erkenntnis“, 1915; „Ordo amoris“, gedruckt 1933). M. Scheler, “Liebe und Erkenntnis” (1915); “Ordo amoris” (written c. 1916; publ. 1933); SEP “Max Scheler”
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Augustinus › 354–430
Friedrich Nietzsche
beeinflusst von
Scheler übernahm Nietzsches Begriff des Ressentiments, bestritt aber, dass die christliche Liebe ihm entspringt, und fand es stattdessen in der modernen humanitären Moral („Über Ressentiment und moralisches Werturteil“, 1912). M. Scheler, “Über Ressentiment und moralisches Werturteil” (1912); “Das Ressentiment im Aufbau der Moralen”, in Vom Umsturz der Werte (1915); SEP “Max Scheler”
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Edmund Husserl
beeinflusst von ✓
Scheler, der Husserl 1901 kennenlernte, wandte die phänomenologische Wesensschau auf Werte an und entwarf eine materiale Wertethik (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1913–16). M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913–16), in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung; SEP “Max Scheler”
Edmund Husserl › 1859–1938
Beeinflusste 3
Edith Stein
beeinflusste
Stein hörte Scheler in Göttingen und erörterte seine Theorie der Fremdwahrnehmung, teils kritisch, in ihrer Dissertation Zum Problem der Einfühlung (1917). E. Stein, Zum Problem der Einfühlung (1917); Aus dem Leben einer jüdischen Familie (written 1933–35; publ. 1965); SEP “Edith Stein”
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Edith Stein › 1891–1942
Karl Mannheim
beeinflusste
Mannheim antwortete auf Schelers Arbeiten zur Wissenssoziologie (1924), verwarf aber dessen ewige Wesenheiten zugunsten eines dynamischen, geschichtlich relativen Maßstabs („Das Problem einer Soziologie des Wissens“, 1925). K. Mannheim, “Das Problem einer Soziologie des Wissens”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 53 (1925); M. Scheler (ed.), Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); SEP “Max Scheler”
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Karl Mannheim › 1893–1947
Michail Bachtin
beeinflusste
In „Autor und Held in der ästhetischen Tätigkeit“ (frühe 1920er Jahre, gedruckt 1979) stützte sich Bachtin für die Außerhalbbefindlichkeit des Autors auf Schelers Kritik der Einfühlung als Verschmelzung (1913). M. M. Bakhtin, “Author and Hero in Aesthetic Activity” (early 1920s; publ. 1979); M. Scheler, Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle (1913); Wesen und Formen der Sympathie (1923); B. Poole, “From phenomenology to dialogue”, in K. Hirschkop and D. Shepherd (eds.), Bakhtin and Cultural Theory (2nd ed., 2001)
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Michail Bachtin › 1895–1975
Kritik
Kritisiert 1
Immanuel Kant
kritisierte
Scheler verwarf Kants formale Pflichtethik: Apriorische Werte seien im Fühlen material gegeben und könnten eine materiale Wertethik begründen (Der Formalismus in der Ethik, 1913–16). M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913–16); SEP “Max Scheler”
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Immanuel Kant › 1724–1804
Werke
Werte lassen sich fühlen – gegen Kants formale Ethik.
Position
Scheler wandte die phänomenologische Methode auf Ethik, Gefühle und den Menschen an. Gegen Kants formale Pflichtethik zeigte er, dass Werte nicht von der Vernunft geschaffen, sondern im Fühlen gegeben sind: Wir erfassen sie in einer emotionalen Anschauung, ähnlich wie wir Farben sehen. Die Werte bilden eine objektive Rangordnung – vom Angenehmen über die vitalen und geistigen Werte bis zum Heiligen. Daneben schrieb er einflussreiche Studien über Sympathie, Liebe, Scham und Ressentiment und begründete die Wissenssoziologie mit. Sein Spätwerk über die Stellung des Menschen im Kosmos wurde zum Gründungstext der philosophischen Anthropologie.
Leben & Kontext
Scheler, in München geboren, kam mit den Münchener und Göttinger Phänomenologenkreisen in Berührung und wurde zu einer der originellsten Gestalten der Bewegung. Nach einer Phase intensiven katholischen Engagements lehrte er ab 1919 in Köln und wandte sich später von der Kirche ab. 1928 starb er plötzlich, kurz nachdem er einen Ruf nach Frankfurt angenommen hatte.
Weitere Hauptwerke
- Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle (1913)
- Vom Ewigen im Menschen (1921)
- Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926)
- Die Stellung des Menschen im Kosmos (1928)
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