Jean-Jacques Rousseau
Der Mensch ist von Natur aus gut, aber die Gesellschaft verdirbt ihn, und ein gerechter Staat folgt dem Gemeinwillen – dem, was die Bürgerinnen und Bürger gemeinsam für das Gemeinwohl wollen, nicht der Summe ihrer Privatwünsche.
Einordnung
Der Mensch ist von Natur aus gut, die Gesellschaft verdirbt ihn; Volkssouveränität und Gemeinwille.
Kernideen
- Volonté générale
- Naturzustand
- Erziehung gemäß der Natur
Einfluss
Beeinflusst von 5
Platon
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Im Emile (1762) verwies Rousseau, wer eine Vorstellung öffentlicher Erziehung suche, auf Platons Staat, „kein politisches Werk“, sondern die großartigste Abhandlung über Erziehung, die je verfasst worden sei. J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762), Book I; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Platon › 428–348 v. Chr.
Niccolò Machiavelli
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Im Gesellschaftsvertrag (1762) las Rousseau Machiavelli als Republikaner, der sich den Anschein gab, Könige zu unterrichten, aber den Völkern große Lehren erteilte: Der Fürst sei „das Buch der Republikaner“. J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), “De la monarchie”; SEP “Niccolò Machiavelli”
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Niccolò Machiavelli › 1469–1527
John Locke
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Rousseaus Emile (1762) baut auf dem „weisen Locke“ und dessen Gedanken über Erziehung (1693) auf, verwirft aber deren Grundsatz, mit Kindern zu vernünfteln. J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762); J. Locke, Some Thoughts concerning Education (1693); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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John Locke › 1632–1704
Montesquieu
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Rousseau übernahm den „von Montesquieu aufgestellten“ Grundsatz, die Freiheit sei keine Frucht jedes Klimas und daher nicht jedem Volk erreichbar (Gesellschaftsvertrag, 1762). J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), Book III; Montesquieu, De l’esprit des lois (1748); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Montesquieu › 1689–1755
Denis Diderot
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Als Rousseau 1749 den in Vincennes inhaftierten Diderot besuchte, ermutigte ihn dieser, die Preisfrage von Dijon zu beantworten (Abhandlung über die Wissenschaften und Künste, 1750). J.-J. Rousseau, Les Confessions (1782–89); Discours sur les sciences et les arts (1750); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Denis Diderot › 1713–1784
Beeinflusste 13
Immanuel Kant
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In den Bemerkungen zu den Beobachtungen (1764–65) schrieb Kant, Rousseau habe ihn zurechtgebracht: Er lerne die Menschen ehren, statt nur das Wissen zu schätzen. I. Kant, Bemerkungen in den “Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen” (1764–65); SEP “Kant’s Moral Philosophy”
Immanuel Kant › 1724–1804
Johann Gottlieb Fichte
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Fichtes Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794) prüften Rousseaus Behauptungen über Künste und Wissenschaften, würdigten ihn, wandten aber seine Sehnsucht nach der Vergangenheit in ein Streben nach vorn. J. G. Fichte, Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Hegel rechnete Rousseau an, den Willen zum Prinzip des Staates gemacht zu haben, kritisierte aber den allgemeinen Willen als bloß gemeinschaftlichen Willen der Einzelnen (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1820). G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), on the state; SEP “Hegel’s Social and Political Philosophy”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Leo Tolstoi
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Tolstoi sagte Paul Boyer (1901), Rousseau sei seit seinem fünfzehnten Lebensjahr sein Lehrer gewesen; statt eines Kreuzes trug er ein Medaillon mit Rousseaus Bild. P. Boyer, interview with Tolstoy (1901); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Leo Tolstoi › 1828–1910
Émile Durkheim
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In Vorlesungen über den Gesellschaftsvertrag (gedruckt 1918) las Durkheim Rousseaus Gemeinwillen als Vorgriff auf seine Sicht der Gesellschaft als moralische Wirklichkeit über den Einzelnen. É. Durkheim, “Le Contrat social de Rousseau”, Revue de métaphysique et de morale 25 (1918), in Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sociologie (1953); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Émile Durkheim › 1858–1917
John Rawls
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Rawls stellte die Gerechtigkeit als Fairness in Rousseaus Vertragstradition und las den Gemeinwillen als gemeinsames Überlegen der Bürger über das Gemeinwohl (Vorlesungen, gedruckt 2007). J. Rawls, Lectures on the History of Political Philosophy, ed. S. Freeman (2007); A Theory of Justice (1971); SEP “John Rawls”
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John Rawls › 1921–2002
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Johann Gottfried Herder
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In seinem Journal meiner Reise im Jahr 1769 entwarf Herder Erziehungspläne nach Rousseau, und seine Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772) setzte sich mit Rousseaus zweitem Discours auseinander. J. G. Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769 (publ. 1846); Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772); SEP “Johann Gottfried von Herder”
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Johann Gottfried Herder › 1744–1803
Olympe de Gouges
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Gouges’ Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin (1791) schließt mit einer „Form des Gesellschaftsvertrags zwischen Mann und Frau“, die in Anlehnung an Rousseau die Ehe als Vertrag fasst. O. de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791), postscript; J. W. Scott, Only Paradoxes to Offer: French Feminists and the Rights of Man (1996)
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Olympe de Gouges › 1748–1793
Sophie de Grouchy
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Evelyn Forget liest Grouchys Briefe über die Sympathie (1798) als Blick auf Smith durch Rousseau, vor allem darin, dass sie das Wachsen der Sympathie an rousseausche Erziehungsideen bindet. S. de Grouchy, Lettres sur la sympathie (1798); E. L. Forget, “Cultivating Sympathy: Sophie Condorcet’s Letters on Sympathy”, Journal of the History of Economic Thought (2001)
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Sophie de Grouchy › 1764–1822
Rifa’a at-Tahtawi
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At-Tahtawi nannte Rousseaus Gesellschaftsvertrag unter den politischen Schriften, die er in Paris las, und hielt ihn für sehr wertvoll. R. al-Ṭahṭāwī, Takhlīṣ al-ibrīz (1834); Newman 2004; A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age (1962)
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Rifa’a at-Tahtawi › 1801–1873
Alexis de Tocqueville
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Tocqueville nannte Rousseau neben Pascal und Montesquieu unter den Autoren, mit denen er täglich ein wenig „lebte“ (1836); P. A. Rahe findet alle drei in Über die Demokratie in Amerika wieder. A. de Tocqueville, letter to L. de Kergorlay (Nov. 1836); P. A. Rahe, Soft Despotism, Democracy’s Drift: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville, and the Modern Prospect (2009)
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Alexis de Tocqueville › 1805–1859
Liang Qichao
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Liang Qichao führte Rousseaus Gesellschaftsvertrag und Volkssouveränität in „Über Rousseau“ (Lusuo xue’an, 1901) ein und wandte sich nach 1903 Bluntschlis Staatslehre zu. Liang Qichao, Lusuo xue’an (1901); Zhengzhixue dajia Bolunzhili zhi xueshuo (1903); H. Chang, Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China (1971)
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Liang Qichao › 1873–1929
Claude Lévi-Strauss
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In einem Vortrag von 1962 nannte Lévi-Strauss Rousseau den Begründer der Humanwissenschaften und machte dessen Identifikation mit dem Anderen und allem Lebendigen zum Prinzip der Anthropologie. C. Lévi-Strauss, “Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences de l’homme” (1962), in Anthropologie structurale deux (1973); Tristes tropiques (1955); SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Claude Lévi-Strauss › 1908–2009
Kritik
Kritisiert von 8
Edmund Burke
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Burke nannte Rousseau den „wahnsinnigen Sokrates der Nationalversammlung“ und griff seine „Philosophie der Eitelkeit“ an (Brief an ein Mitglied der Nationalversammlung, 1791). E. Burke, A Letter to a Member of the National Assembly (1791)
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Edmund Burke › 1729–1797
Mary Wollstonecraft beeinflusste
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Wollstonecraft teilte Rousseaus Kritik an Standesdünkel und Luxus und seine Forderung nach einer Erziehung, die Körper und Geist stärkt, dehnte sie aber auf Mädchen aus (Verteidigung der Rechte der Frau, 1792). M. Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792); SEP “Mary Wollstonecraft”
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kritisiert von
Wollstonecraft griff Rousseaus Émile an, weil er Sophie zur Abhängigkeit und dazu erziehe, Männern zu gefallen; Frauen bräuchten dieselbe vernünftige Bildung wie Männer (Rights of Woman, 1792, Kap. 5). M. Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792), ch. 5; SEP “Mary Wollstonecraft”
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Mary Wollstonecraft › 1759–1797
Pierre-Joseph Proudhon
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Proudhon fand in Rousseaus Gesellschaftsvertrag „keine Spur“ eines wirklichen Vertrags, nur eine Rechtfertigung der Regierung statt freier Vereinbarungen (Idée générale de la Révolution, 1851). P.-J. Proudhon, Idée générale de la Révolution au XIXe siècle (1851); H. Rosenblatt & P. Schweigert, “Rousseau and Proudhon”, in Thinking with Rousseau (2017)
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Pierre-Joseph Proudhon › 1809–1865
Isaiah Berlin
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Berlin sah in Rousseaus Gemeinwillen, der Bürger „zwingen“ könne, „frei zu sein“, eine Quelle positiver Freiheit, die in Zwang umschlägt (Freedom and Its Betrayal, 1952). I. Berlin, Freedom and Its Betrayal (BBC lectures 1952; publ. 2002); J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), I.7
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Isaiah Berlin › 1909–1997
Jacques Derrida
kritisiert von
In der Grammatologie (1967) argumentierte Derrida, Rousseau verurteile die Schrift als „gefährliches Supplement“ der Rede und der Natur, während seine Texte durchweg auf das Supplement angewiesen seien. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part II, chs. 2–4; J.-J. Rousseau, Essai sur l’origine des langues; Confessions III
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Jacques Derrida › 1930–2004
Carole Pateman beeinflusste
beeinflusste
Pateman machte Rousseau zum zentralen Theoretiker partizipatorischer Demokratie, in der Bürger Selbstregierung lernen, indem sie daran teilnehmen (Participation and Democratic Theory, 1970). C. Pateman, Participation and Democratic Theory (1970); J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762)
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kritisiert von
Pateman argumentierte, Rousseaus Gesellschaftsvertrag beruhe auf einem vorausgehenden „Geschlechtervertrag“, der Frauen den Männern unterordne und aus der bürgerlichen Ordnung fernhalte (The Sexual Contract, 1988). C. Pateman, The Sexual Contract (1988); “The Disorder of Women: Women, Love, and the Sense of Justice”, Ethics 91 (1980)
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Carole Pateman › geb. 1940
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Catharine Macaulay
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In den Letters on Education (1790) verwarf Macaulay Rousseaus gesonderte Mädchenerziehung: Tugend und Vernunft hätten kein Geschlecht, beide Geschlechter seien gleich zu unterrichten. C. Macaulay, Letters on Education (1790), Part I; SEP “Catharine Macaulay”
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Catharine Macaulay › 1731–1791
Charles W. Mills
kritisiert von
Mills argumentierte, Rousseaus „Wilde“ seien stets Nichteuropäer, und seine Erklärung des europäischen Vorsprungs durch Metallurgie und Ackerbau sei historisch unzutreffend (The Racial Contract, 1997). C. W. Mills, The Racial Contract (1997); J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité (1755), part II
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Charles W. Mills › 1951–2021
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Hugo Grotius
kritisierte
Rousseau hielt Grotius vor, er begründe das Recht durch die Tatsache und leite aus dem Geschehen ein Recht ab, Gefangene zu versklaven und Völker zu unterwerfen (Gesellschaftsvertrag, 1762, I.2, I.4). J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), I.2, I.4
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Hugo Grotius › 1583–1645
Thomas Hobbes beeinflusst von
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Im Gesellschaftsvertrag (1762) lobte Rousseau Hobbes als einzigen christlichen Autor, der gewagt habe, die „beiden Köpfe des Adlers“, Staat und Kirche, wieder zu vereinen. J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), “De la religion civile”; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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kritisierte
Rousseau wandte ein, Hobbes lege dem natürlichen Menschen die Leidenschaften des gesellschaftlichen bei und übersehe das natürliche Mitleid (Diskurs über die Ungleichheit, 1755, Teil I). J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité (1755), Part I; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Thomas Hobbes › 1588–1679
Bernard Mandeville
kritisierte
Rousseau gestand Mandeville zu, dass das Mitleid natürlich sei, hielt ihm aber vor, er übersehe, dass Großmut, Milde und Menschlichkeit aus ihm entspringen (Zweiter Diskurs, 1755). J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité (1755), Part I
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Bernard Mandeville › 1670–1733
Voltaire
kritisierte
Rousseau antwortete auf Voltaires Lissabon-Gedicht mit einer Verteidigung der Vorsehung: Nicht die Natur, sondern die Menschen hätten dort zwanzigtausend hohe Häuser zusammengedrängt (Brief an Voltaire, 18. August 1756). J.-J. Rousseau, Lettre à Voltaire sur la Providence, 18 Aug. 1756; Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne (1756)
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Voltaire › 1694–1778
Werke
Der erste, der ein Stück Land einzäunte, war der wahre Begründer der bürgerlichen Gesellschaft.
Eine natürliche Erziehung – für Emile; Sophie dagegen wird zu seiner Gefährtin erzogen.
Der Mensch ist frei geboren, und überall liegt er in Ketten – die Volkssouveränität.
- 1782Bekenntnisse
Zwölf Bücher über sein Leben bis 1765, geschrieben 1765–1770 und nach seinem Tod veröffentlicht (1782 und 1789): Er will einen Menschen „in der ganzen Wahrheit der Natur“ zeigen – samt dem Band, das er stahl und einer jungen Dienstmagd anlastete, und den fünf Kindern, die er ins Findelhaus gab.
Position
Rousseau lehrte, dass der Mensch von Natur aus gut, frei und sich selbst genug ist und dass erst die Gesellschaft – Eigentum, Konkurrenz und die Sucht nach Anerkennung – ihn ungleich und verdorben macht. Einen Weg zurück zur Natur gibt es jedoch nicht. Der „Gesellschaftsvertrag“ sucht stattdessen eine politische Ordnung, in der jeder, indem er sich mit allen vereint, „nur sich selbst gehorcht“: Legitime Gesetze sind Ausdruck des Gemeinwillens (volonté générale) des Volkes, das souverän ist. Im „Emile“ entwarf er eine Erziehung, die der natürlichen Entwicklung des Kindes folgt – deren fünftes Buch allerdings die Erziehung des Mädchens Sophie den Bedürfnissen Emiles unterordnet, Zielscheibe der Kritik Mary Wollstonecrafts. Rousseaus Ideen inspirierten die Französische Revolution, Kants Begriff der Autonomie und die Romantik; seine Zivilisationskritik wirkt bis heute nach.
Leben & Kontext
Jean-Jacques Rousseau wurde 1712 in Genf geboren, verlor bei der Geburt seine Mutter, verließ als Jugendlicher die Heimat und bildete sich in Wanderjahren selbst. In Paris freundete er sich mit Diderot an und wurde 1750 durch eine Preisschrift berühmt; die fünf Kinder, die er mit Thérèse Levasseur hatte, gab er in ein Findelhaus. Als „Emile“ und der „Gesellschaftsvertrag“ 1762 verurteilt wurden, musste er fliehen; ein Aufenthalt bei Hume in England endete im Streit. Er starb 1778 in Ermenonville.
Weitere Hauptwerke
- Abhandlung über die Wissenschaften und die Künste (1750)
- Julie oder Die neue Heloise (1761)
- Träumereien eines einsamen Spaziergängers (entstanden 1776–1778, erschienen 1782)
Kommt vor in
- Reise „Was ist gerecht?“ · Station 5 von 10
- Debatte „Hume und Rousseau: Der Streit von 1766“
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