Friedrich Nietzsche
Für Nietzsche ist der Glaube an Gott zusammengebrochen, darum hat die überlieferte Moral ihren Boden verloren – und wir müssen eigene neue Werte schaffen, statt in Nihilismus zu versinken.
Einordnung
Gott ist tot: die Umwertung aller Werte, der Wille zur Macht und der Übermensch als Antwort auf den Nihilismus.
Kernideen
- Wille zur Macht
- Ewige Wiederkunft
- Übermensch
- Genealogie der Moral
Einfluss
Beeinflusst von 11
Heraklit
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Nietzsche würdigte Heraklits ewiges Werden in Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (geschrieben 1873) und fühlte sich ihm am nächsten (Ecce homo, 1888). F. Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873, unpublished); Ecce homo (1888), on The Birth of Tragedy; SEP “Friedrich Nietzsche”
Heraklit › ca. 535–475 v. Chr.
Michel de Montaigne
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In Schopenhauer als Erzieher (1874) rühmte Nietzsche Montaignes Ehrlichkeit und Heiterkeit: Dass ein solcher Mensch geschrieben hat, habe die Lust, auf dieser Erde zu leben, vermehrt. F. Nietzsche, Schopenhauer als Erzieher (1874); SEP “Friedrich Nietzsche”
Michel de Montaigne › 1533–1592
Baruch de Spinoza
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In einer Postkarte an Overbeck (1881) begrüßte Nietzsche Spinoza als seinen Vorgänger, der wie er Willensfreiheit, Zwecke, sittliche Weltordnung und das Böse leugne. F. Nietzsche, postcard to F. Overbeck, 30 July 1881; SEP “Friedrich Nietzsche”
Baruch de Spinoza › 1632–1677
Voltaire
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Nietzsche widmete Menschliches, Allzumenschliches (1878) zum hundertsten Todestag Voltaires dessen Andenken und markierte so seine Wendung zur freigeistigen Kritik im Geist der Aufklärung. F. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches (1878), dedication; SEP “Friedrich Nietzsche”
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Voltaire › 1694–1778
Friedrich Hölderlin
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Als Schüler in Schulpforta empfahl Nietzsche in einem Aufsatz einem Freund Hölderlin als seinen Lieblingsdichter (1861), als Hölderlin noch wenig gelesen wurde. F. Nietzsche, “Brief an meinen Freund, in dem ich ihm meinen Lieblingsdichter zum Lesen empfehle” (1861)
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Ralph Waldo Emerson
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Nietzsche las Emersons Essays seit der Schulzeit und stellte der ersten Ausgabe der Fröhlichen Wissenschaft (1882) einen Satz aus Emersons „History“ als Motto voran. F. Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft (1882), motto; R. W. Emerson, Essays: First Series (1841), “History”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Ralph Waldo Emerson › 1803–1882
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Baltasar Gracián
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Hinweise auf Gracián finden sich in Nietzsches Schriften und Bibliothek; S. Santiago Romero (2017) liest die „wissenschaftliche Heiterkeit“ des Handorakels als Vorgriff auf Nietzsches freien Geist. S. Santiago Romero, “Arte para ser dichoso. La jovialidad científica de Baltasar Gracián y su relación con Nietzsche”, Logos 27 (2017)
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Baltasar Gracián › 1601–1658
Jacob Burckhardt
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Nietzsche hörte ab 1869 Burckhardts Vorlesungen in Basel und berief sich in der Götzen-Dämmerung (1889) auf ihn als Kenner der griechischen Kultur. F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889), “Was ich den Alten verdanke”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Jacob Burckhardt › 1818–1897
Fjodor Dostojewski
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Nietzsche entdeckte Dostojewski 1887 in einer französischen Übersetzung (L’Esprit souterrain) und nannte ihn in der Götzen-Dämmerung (1889) einen Psychologen, von dem er gelernt habe. F. Nietzsche, letter to F. Overbeck, Feb. 1887; Götzen-Dämmerung (1889), “Streifzüge eines Unzeitgemässen”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Fjodor Dostojewski › 1821–1881
Kuno Fischer
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Nietzsche las 1881 Fischers Spinoza-Band und nannte Spinoza dann in einer Postkarte an Overbeck einen Vorgänger. R. de Pablos Escalante, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 33 (2016), 137–161, citing T. Brobjer, Nietzsche’s Philosophical Context (2008)
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Kuno Fischer › 1824–1907
Friedrich Albert Lange
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Aus Langes Geschichte des Materialismus lernte Nietzsche die Psychophysik Fechners und die physiologische Lesart Kants kennen und nannte Lange als Einfluss, wie weit dieser reichte, ist jedoch umstritten. SEP “Friedrich Albert Lange” (N. Hussain, L. Patton, E. Widmer), §4.1, after G. Stack, Lange and Nietzsche (1983) and critical replies; SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §6.2
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Friedrich Albert Lange › 1828–1875
Beeinflusste 30
Sigmund Freud
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Ein direkter Einfluss ist umstritten: Freud mied Nietzsche nach eigener Aussage, weil dessen Ahnungen mit der Psychoanalyse übereinstimmten, übernahm aber über Groddeck Nietzsches „Es“ (Das Ich und das Es, 1923). S. Freud, Das Ich und das Es (1923); Selbstdarstellung (1925); R. Lehrer, Nietzsche’s Presence in Freud’s Life and Thought (1995)
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Sigmund Freud › 1856–1939
C. G. Jung
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Jung las Nietzsches Apollinisches und Dionysisches als psychologische Typen (Psychologische Typen, 1921) und deutete den Zarathustra in einem Zürcher Seminar (1934–39) als Ausdruck des Unbewussten. C. G. Jung, Psychologische Typen (1921); Nietzsche’s Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934–1939, ed. J. L. Jarrett (1988)
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C. G. Jung › 1875–1961
Martin Heidegger
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In seinen Nietzsche-Vorlesungen (1936–40, gedruckt 1961) las Heidegger den Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr als letzte Gestalt der Metaphysik, in der sich der Nihilismus vollendet. M. Heidegger, Nietzsche (2 vols., 1961; lectures 1936–40); “Nietzsches Wort ‚Gott ist tot‘” (1943), in Holzwege (1950); SEP “Martin Heidegger”
Martin Heidegger › 1889–1976
Theodor W. Adorno
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Die Dialektik der Aufklärung (1947) zählte Nietzsche zu den wenigen nach Hegel, die die Dialektik der Aufklärung erkannten, und Adornos Minima Moralia (1951) nahm seine aphoristische Moralkritik auf. M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (1947); T. W. Adorno, Minima Moralia (1951); SEP “Theodor W. Adorno”
Theodor W. Adorno › 1903–1969
Michel Foucault
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Foucault übernahm Nietzsches Genealogie von Herkunft und Entstehung, ohne Ursprung und Ziel („Nietzsche, la généalogie, l’histoire“, 1971), und wandte sie auf das Gefängnis an (Überwachen und Strafen, 1975). M. Foucault, “Nietzsche, la généalogie, l’histoire” (1971); Surveiller et punir (1975); SEP “Michel Foucault”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Michel Foucault › 1926–1984
Jacques Derrida
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Derrida zählte Nietzsches Spiel der Kräfte und seine Wahrheitskritik zu den Quellen der différance („La différance“, 1968) und las seine Stile und seine „Frau“ in Éperons (1978). J. Derrida, “La différance” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Éperons. Les styles de Nietzsche (1978); SEP “Jacques Derrida”
Jacques Derrida › 1930–2004
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Georg Brandes
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Brandes korrespondierte ab 1887 mit Nietzsche, las 1888 in Kopenhagen über ihn und nannte sein Denken „aristokratischen Radikalismus“, eine Formel, die Nietzsche begrüßte (Briefe 1887; Aufsatz 1889). G. Brandes, “Aristokratisk Radikalisme”, Tilskueren (1889); Brandes to Nietzsche, 26 Nov. 1887, and Nietzsche’s reply, 2 Dec. 1887, in Brandes–Nietzsche correspondence (1887–89)
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Georg Brandes › 1842–1927
Georg Simmel
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In Schopenhauer und Nietzsche (1907) las Simmel Nietzsches Ethik als Streben nach Steigerung des Typus Mensch, nicht als Egoismus. G. Simmel, Schopenhauer und Nietzsche (1907); “Friedrich Nietzsche. Eine moralphilosophische Silhouette” (1896); SEP “Friedrich Nietzsche”
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Georg Simmel › 1858–1918
Lou Andreas-Salomé
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Ihr Buch Friedrich Nietzsche in seinen Werken (1894) ist eine Studie über seine Persönlichkeit und seine Philosophie von einer Frau, die ihn 1882 kennengelernt hatte. NDB “Andreas-Salomé, Lou” (E. Heimpel, NDB 1, 1953, pp. 284–285; read); SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §1
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Lou Andreas-Salomé › 1861–1937
Max Weber
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Weber prüfte Nietzsches Ressentiment-Theorie in seiner Religionssoziologie und ließ sie nur für manche Ethiken der Negativprivilegierten gelten („Einleitung“ zur Wirtschaftsethik der Weltreligionen, 1915). M. Weber, “Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Einleitung”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 41 (1915); W. Hennis, Max Webers Fragestellung (1987); SEP “Max Weber”
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Max Weber › 1864–1920
Lew Schestow
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In Das Gute in der Lehre Tolstois und Nietzsches (1900) stellte sich Schestow auf die Seite von Nietzsches Aufstand gegen die Moral und las ihn als Suche nach Gott jenseits des Guten. L. Shestov, Dobro v uchenii gr. Tolstogo i F. Nitshe (1900)
Lew Schestow › 1866–1938
Aby Warburg
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Warburg schloss seine Hamburger Übung über Burckhardt (1927), indem er ihm Nietzsche als zweiten „Seismographen“ und gegensätzlichen Sehertypus an die Seite stellte. A. Warburg, closing session of the Burckhardt seminar (1927), in Werke in einem Band, ed. M. Treml et al. (2010); E. H. Gombrich, Aby Warburg: An Intellectual Biography (1970)
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Aby Warburg › 1866–1929
Emma Goldman
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Goldman übernahm von Nietzsche, den sie in Wien (1895–96) entdeckte, die Verteidigung des freien Einzelnen gegen Konformität und „Mehrheit“ (Anarchism and Other Essays, 1910). E. Goldman, Anarchism and Other Essays (1910), “Minorities versus Majorities”; Living My Life (1931)
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Emma Goldman › 1869–1940
Max Scheler
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Scheler übernahm Nietzsches Begriff des Ressentiments, bestritt aber, dass die christliche Liebe ihm entspringt, und fand es stattdessen in der modernen humanitären Moral („Über Ressentiment und moralisches Werturteil“, 1912). M. Scheler, “Über Ressentiment und moralisches Werturteil” (1912); “Das Ressentiment im Aufbau der Moralen”, in Vom Umsturz der Werte (1915); SEP “Max Scheler”
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Max Scheler › 1874–1928
Muhammad Iqbal
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Iqbal nahm Nietzsches Ruf nach dem starken, sich selbst bejahenden Einzelnen in seine Philosophie des Selbst auf (Asrar-i khudi, 1915), verwarf aber seine Leugnung Gottes. M. Iqbal, Asrar-i khudi (1915), tr. R. A. Nicholson, The Secrets of the Self (1920); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
Muhammad Iqbal › 1877–1938
Karl Jaspers
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In Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens (1936) las Jaspers Nietzsche als Denker der Existenz, dessen Widersprüche durchdacht, nicht aufgelöst werden müssen. K. Jaspers, Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens (1936); SEP “Karl Jaspers”
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Karl Jaspers › 1883–1969
Hiratsuka Raichō
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Hiratsukas Seitō-Manifest (1911) stützte sich auf den Zarathustra, den ihr Mentor Ikuta Chōkō gerade übersetzt hatte, zitierte daraus und rief dazu auf, das verborgene Genie der Frauen freizusetzen. Hiratsuka Raichō, “Genshi josei wa taiyō de atta”, Seitō 1 (1911); E. I. Garaeva, Ežegodnik Japonija 48 (2019)
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Hiratsuka Raichō › 1886–1971
Alfred Baeumler
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Baeumler vereinnahmte Nietzsche für den Nationalsozialismus und deutete den Willen zur Macht als heroischen Realismus (Nietzsche, der Philosoph und Politiker, 1931) – eine Lesart, die die Forschung als Verzerrung behandelt. A. Baeumler, Nietzsche, der Philosoph und Politiker (1931); M. Montinari, “Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukács” (1982); S. E. Aschheim, The Nietzsche Legacy in Germany 1890–1990 (1992)
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Alfred Baeumler › 1887–1968
Watsuji Tetsurō
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Watsujis erstes Buch war eine Nietzsche-Studie (Nīche kenkyū, 1913), noch bevor er sich der japanischen Kultur und der Ethik zuwandte. Watsuji Tetsurō, Nīche kenkyū (1913); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Watsuji Tetsurō › 1889–1960
José Carlos Mariátegui
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Im Vorwort zu den Sieben Versuchen, die peruanische Wirklichkeit zu verstehen (1928) schrieb Mariátegui, sein Werk folge Nietzsches Wunsch nach einem Autor, dessen Gedanken sich von selbst zu einem Buch fügen, nicht nach einem, der absichtlich ein Buch herstellt. J. C. Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), “Advertencia”
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José Carlos Mariátegui › 1894–1930
Nishitani Keiji
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In Nihirizumu (1949) griff Nishitani Nietzsches Diagnose des europäischen Nihilismus und dessen Versuch auf, ihn von innen zu überwinden, als Krise, die auch Japan erreicht hatte. Nishitani Keiji, Nihirizumu (1949), tr. G. Parkes & S. Aihara, The Self-Overcoming of Nihilism (1990); SEP “Nishitani Keiji”
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Nishitani Keiji › 1900–1990
Emil Cioran
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Ciorans erstes Buch, Auf den Gipfeln der Verzweiflung (1934), folgte Nietzsche mit lyrischen Fragmenten, die das gelebte Leiden gegen die systematische Philosophie stellen. E. Cioran, Pe culmile disperării (1934); M. Petreu, An Infamous Past: E. M. Cioran and the Rise of Fascism in Romania (2005); E. M. Cioran, Entretiens (1995)
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Emil Cioran › 1911–1995
Albert Camus
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Im Menschen in der Revolte (1951) griff Camus Nietzsches Diagnose des Nihilismus nach dem Tod Gottes und seine Bejahung der Welt auf und verteidigte ihn gegen die nationalsozialistische Vereinnahmung. A. Camus, L’Homme révolté (1951), “Nietzsche et le nihilisme”; SEP “Albert Camus”
Albert Camus › 1913–1960
Gilles Deleuze
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In Nietzsche und die Philosophie (1962) las Deleuze Nietzsche gegen Hegel als Denker der Bejahung, der aktiven und reaktiven Kräfte und der ewigen Wiederkehr als Auslese der Differenz. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie (1962); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Friedrich Nietzsche”
Gilles Deleuze › 1925–1995
Jean Baudrillard
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Baudrillard sagte, er sei ein großer Verehrer Nietzsches gewesen, der ihm eher verinnerlicht als Bezugsgröße war (Baudrillard Live, 1993); die Forschung verbindet seine Simulakren mit Nietzsches zur Fabel gewordener „wahrer Welt“. M. Gane (ed.), Baudrillard Live: Selected Interviews (1993); F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889); SEP “Jean Baudrillard”
Jean Baudrillard › 1929–2007
Bernard Williams
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Williams nutzte Nietzsches Genealogie, um Werte aus ihrer Geschichte zu erklären, aber in rechtfertigender statt entlarvender Form, für die Tugenden der Wahrheit (Truth and Truthfulness, 2002). B. Williams, Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogy (2002); “Nietzsche’s Minimalist Moral Psychology” (1993); SEP “Bernard Williams”
Bernard Williams › 1929–2003
Gianni Vattimo
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Vattimo las Nietzsches Kritik des Subjekts (Il soggetto e la maschera, 1974) und machte sein „keine Tatsachen, nur Interpretationen“ und den vollendeten Nihilismus zur Grundlage des schwachen Denkens. G. Vattimo, Il soggetto e la maschera (1974); La fine della modernità (1985); Dialogo con Nietzsche (2000)
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Gianni Vattimo › 1936–2023
Peter Sloterdijk
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Sloterdijk las die Geburt der Tragödie als Inszenierung des Denkens (Der Denker auf der Bühne, 1986) und Nietzsche als Theoretiker des übenden Lebens (Du mußt dein Leben ändern, 2009). P. Sloterdijk, Der Denker auf der Bühne. Nietzsches Materialismus (1986); Du mußt dein Leben ändern (2009)
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Peter Sloterdijk › geb. 1947
Byung-Chul Han
beeinflusste
In Müdigkeitsgesellschaft (2010) stützte sich Han gegen die Hyperaktivität der Leistungsgesellschaft auf Nietzsches Forderung, sehen zu lernen, also nicht sofort auf jeden Reiz zu reagieren. B.-C. Han, Müdigkeitsgesellschaft (2010); F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889)
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Byung-Chul Han › geb. 1959
Amia Srinivasan
beeinflusste
Srinivasan las Nietzsches Genealogie der Moral so, dass sie neben jeder epistemischen Kraft eine nicht-epistemische hat: zu zeigen, was unsere Vorstellungen bewirken („Genealogy, Epistemology and Worldmaking“, 2019). A. Srinivasan, “Genealogy, Epistemology and Worldmaking”, Proceedings of the Aristotelian Society 119 (2019); F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887)
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Amia Srinivasan › geb. 1984
Kritik
Kritisiert von 5
Harald Høffding
kritisiert von
Gegen den Nietzsche, den Brandes vorstellte, verteidigte Høffding eine Wohlfahrtsethik des größten Glücks und verwarf den großen Menschen als Maßstab der Kultur (Tilskueren, 1889). H. Høffding, “Demokratisk Radikalisme”, Tilskueren 1889; W. Banks (ed.), The Great Debate: Nietzsche, Culture, and the Scandinavian Welfare Society (2024)
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Harald Høffding › 1843–1931
Ferdinand Tönnies
kritisiert von
Tönnies, früh ein Bewunderer, griff die Herrenmoral des späten Nietzsche und den modischen Kult um ihn an (Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik, 1897). F. Tönnies, Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik (1897)
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Ferdinand Tönnies › 1855–1936
Georg Lukács
kritisiert von
Lukács las Nietzsche als Begründer des Irrationalismus der imperialistischen Periode, der dem Faschismus den Boden bereitet habe (Die Zerstörung der Vernunft, 1954, Kap. III). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954), ch. III (“Nietzsche als Begründer des Irrationalismus der imperialistischen Periode”)
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Georg Lukács › 1885–1971
Martin Luther King Jr.
kritisiert von
King berichtete, Nietzsches Verherrlichung der Macht und sein Angriff auf die christliche Liebe hätten seinen Glauben an die Kraft der Liebe erschüttert, bis er Gandhi entdeckte (Stride Toward Freedom, 1958). M. L. King Jr., Stride Toward Freedom (1958), ch. 6 “Pilgrimage to Nonviolence”
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Alasdair MacIntyre
kritisiert von
MacIntyre rechnete Nietzsche an, das Scheitern der Aufklärungsmoral aufgedeckt zu haben, verwarf aber seinen einsamen großen Menschen zugunsten einer aristotelischen Ethik der Tugenden in Praktiken (Der Verlust der Tugend, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 9 “Nietzsche or Aristotle?”, ch. 18
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Alasdair MacIntyre › 1929–2025
Kritisiert 7
Siddhartha Gautama (Buddha)
kritisierte
Nietzsche hielt den Buddhismus für realistischer als das Christentum, aber wie dieses für eine Religion der Décadence, für eine müde Menschheit, die Erlösung vom Leiden sucht (Der Antichrist, 1888, §§ 20–23). F. Nietzsche, Der Antichrist (1888), §§20–23
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Siddhartha Gautama (Buddha) › ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.
Sokrates
kritisierte
Nietzsche sah in Sokrates den „theoretischen Menschen“, dessen Vernunftglaube die Tragödie tötete (Geburt der Tragödie, 1872), und später ein Symptom der Décadence (Götzen-Dämmerung). F. Nietzsche, Die Geburt der Tragödie (1872), §§12–15; Götzen-Dämmerung (1889), “Das Problem des Sokrates”
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Sokrates › 470–399 v. Chr.
Platon
kritisierte
Nietzsche nannte Platons Erfindung des reinen Geistes und des Guten an sich den schlimmsten der Irrtümer und das Christentum „Platonismus fürs Volk“ (Jenseits von Gut und Böse, 1886, Vorrede). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), Preface; Götzen-Dämmerung (1889), “How the True World Finally Became a Fable”
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Platon › 428–348 v. Chr.
Immanuel Kant
kritisierte
Nietzsche verspottete Kants synthetische Urteile a priori, möglich „vermöge eines Vermögens“, und nannte den kategorischen Imperativ lebensgefährlich (Jenseits von Gut und Böse § 11; Antichrist § 11). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), §11; Der Antichrist (1888), §11
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Immanuel Kant › 1724–1804
Arthur Schopenhauer beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Nietzsche entdeckte Die Welt als Wille und Vorstellung 1865 in einem Leipziger Antiquariat und baute Die Geburt der Tragödie (1872) auf Schopenhauers Metaphysik von Wille und Musik. F. Nietzsche, “Rückblick auf meine zwei Leipziger Jahre” (1867); Die Geburt der Tragödie (1872); SEP “Friedrich Nietzsche”
kritisierte
Nietzsche verwarf später Schopenhauers Mitleidsmoral und Verneinung des Willens als lebensverneinende Romantik (Zur Genealogie der Moral, 1887, Vorrede § 5). F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), Preface §5; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §370
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Charles Darwin
kritisierte
Nietzsches „Anti-Darwin“ wandte ein, das Leben strebe nach Macht, nicht bloß nach Selbsterhaltung, und der Kampf begünstige die Schwachen vor den Ausnahmen (Götzen-Dämmerung, 1889). F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889), Skirmishes §14 “Anti-Darwin”; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §349; SEP “Friedrich Nietzsche”
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Charles Darwin › 1809–1882
Paul Rée beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Die Arbeit mit Rée in Sorrent 1876–77 prägte Menschliches, Allzumenschliches, und Rées Ursprung der moralischen Empfindungen gab den ersten Anstoß zur Genealogie der Moral. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, Vorrede §4 (read); SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §1; R. Small, Nietzsche and Rée (2005)
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kritisierte
In der Vorrede der Genealogie sagt Nietzsche, er habe fast jeden Schluss aus Rées Buch verworfen, und bestreitet dessen Ableitung der Moral aus altruistischer Wertschätzung. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, Vorrede §4 (read)
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Paul Rée › 1849–1901
Werke
Apollinisch und dionysisch – die Tragödie und ihr Tod durch Sokrates.
„Gott ist tot“ – und die erste Formulierung der ewigen Wiederkunft.
Ein Buch für Alle und Keinen: der Übermensch.
Vorspiel einer Philosophie der Zukunft – gegen die Vorurteile der Philosophen.
Herren- und Sklavenmoral, Schuld und asketische Ideale.
Position
Nietzsche diagnostizierte das zentrale Ereignis der Moderne: „Gott ist tot“ – der Glaube an den christlichen Gott ist unglaubwürdig geworden, und mit ihm bricht das Fundament der überlieferten Moral weg. Es droht der Nihilismus. In seiner Genealogie führte er die Moral auf ihre Herkunft zurück: Werte wie Demut und Mitleid entstammen einem „Sklavenaufstand“ der Schwachen, geboren aus Ressentiment. Dagegen setzte er die „Umwertung aller Werte“: den Willen zur Macht als Grundtrieb des Lebens, den Übermenschen als Schöpfer neuer Werte und den Gedanken der ewigen Wiederkunft als Probe, ob man das Leben ganz bejahen kann. Sein aphoristisches, perspektivisches Denken prägte Existenzphilosophie, Postmoderne und Psychologie. Seine Schwester Elisabeth Förster-Nietzsche gab seinen Nachlass heraus, verfälschte ihn teilweise und förderte seine Vereinnahmung durch die Nationalsozialisten, obwohl er selbst Antisemiten verachtete.
Leben & Kontext
Der Pfarrerssohn aus Röcken in Sachsen wurde mit 24 Jahren Professor für klassische Philologie in Basel und stand Richard Wagner jahrelang nahe. Krankheit zwang ihn 1879 zum Rücktritt; danach lebte er als Wanderer in der Schweiz und in Italien und schrieb seine Hauptwerke in rascher Folge. Nach dem Zusammenbruch in Turin 1889 verbrachte er sein letztes Jahrzehnt in geistiger Umnachtung.
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