Maimonides
Für Maimonides stimmen Tora und Vernunft überein, wenn man die Tora richtig liest – und von Gott können wir nur sagen, was er nicht ist, nie, was er ist.
Einordnung
Philosoph, Rechtsgelehrter und Arzt in Fustat (Kairo), eine zentrale Gestalt der jüdischen Philosophie und des jüdischen Rechts im Mittelalter: Er suchte die Tora mit der aristotelischen Vernunft zu versöhnen.
Kernideen
- Negative Theologie
- Bildliche Deutung der Schrift
- Weder Schöpfung noch Ewigkeit der Welt beweisbar
Einfluss
Beeinflusst von 4
Aristoteles
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Maimonides hielt Aristoteles’ Darstellung der sublunaren Welt für bewiesen, seine Argumente für die Ewigkeit der Welt aber für nicht schlüssig (Führer der Unschlüssigen, um 1190). Maimonides, Guide of the Perplexed (c. 1190), tr. S. Pines (1963); SEP “Maimonides”
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
al-Farabi
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In seinem Brief an den Übersetzer Samuel ibn Tibbon (1199) riet Maimonides, Logik nur in al-Farabis Werken zu studieren, und lobte alle seine Schriften als makellos. Maimonides, letter to Samuel ibn Tibbon (1199), ed. I. Shailat, Iggerot ha-Rambam; S. Pines, “The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed” (1963); SEP “Maimonides”
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al-Farabi › ca. 872–950
Ibn Sina (Avicenna)
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Maimonides übernahm Avicennas Unterscheidung von notwendigem und möglichem Sein für einen Gottesbeweis und hielt die Existenz für ein Akzidens des Wesens (Führer der Unschlüssigen, um 1190). Maimonides, Guide of the Perplexed (c. 1190), tr. S. Pines (1963), with Pines’s introduction; SEP “Maimonides”
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Ibn Badscha (Avempace)
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Maimonides zitierte Ibn Badscha (Abu Bakr ibn as-Saigh) im Führer zu Astronomie und Intellekt und lobte ihn in seinem Brief an Ibn Tibbon als Philosophen. Maimonides, Guide of the Perplexed (c. 1190); letter to Samuel ibn Tibbon (1199); S. Pines, “The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed” (1963)
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Ibn Badscha (Avempace) › ca. 1085–1138
Beeinflusste 5
Thomas von Aquin
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Thomas setzte sich mit „Rabbi Moses“ über die göttlichen Namen auseinander (Summa theologiae I q. 13) und hielt mit ihm den Weltanfang für nicht beweisbar (I q. 46). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 13 a. 2, q. 46 aa. 1–2; Maimonides, Guide of the Perplexed I.51–60, II.13–25; SEP “Maimonides”
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Thomas von Aquin › ca. 1225–1274
Meister Eckhart
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Eckhart zitierte „Rabbi Moses“ in seinen lateinischen Werken oft und übernahm Maimonides’ negative Theologie der göttlichen Namen, vor allem in seinem Exodus-Kommentar. Meister Eckhart, Expositio libri Exodi; SEP “Meister Eckhart”; SEP “Maimonides”
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Meister Eckhart › ca. 1260–1328
Gottfried Wilhelm Leibniz
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Leibniz exzerpierte und kommentierte Buxtorfs lateinische Übersetzung von Maimonides’ Führer der Unschlüssigen, die er philosophischer fand als erwartet, und zitierte in der Theodizee (1710, §§ 262–263) dessen Abwägung von Gut und Übel (Führer III 12). Leibniz, notes on Doctor perplexorum (between 1677 and 1691), A VI 4, 2484–2497; Theodicy (1710), §§262–263; L. Strickland, Leibniz’ Anthology of Maimonides’ Guide (2022)
Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Moses Mendelssohn
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Mendelssohn studierte Maimonides’ Führer der Unschlüssigen von Jugend an und schrieb einen hebräischen Kommentar zu dessen Abhandlung über die Logik (Be’ur Millot ha-Higgayon, 1761). M. Mendelssohn, Be’ur Millot ha-Higgayon (1761); A. Altmann, Moses Mendelssohn: A Biographical Study (1973); SEP “Moses Mendelssohn”
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
Hermann Cohen
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Cohen las Maimonides als Rationalisten der jüdischen Ethik („Charakteristik der Ethik Maimunis“, 1908) und stützte sich in der Religion der Vernunft (1919) durchgehend auf ihn. H. Cohen, “Charakteristik der Ethik Maimunis”, in W. Bacher et al. (eds.), Moses ben Maimon I (1908); Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (1919); SEP “Hermann Cohen”
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Hermann Cohen › 1842–1918
Kritik
Kritisiert von 3
Gersonides (Levi ben Gershom) beeinflusste
beeinflusste
Gersonides griff Fragen auf, die Maimonides jenseits des Beweisbaren angesiedelt hatte, etwa die Schöpfung und Gottes Wissen vom Einzelnen, und behandelte sie philosophisch (Die Kriege des Herrn, 1329). Gersonides, Milhamot ha-Shem (1329); SEP “Gersonides”
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kritisiert von
Gersonides verwarf Maimonides’ Ansicht, von Gott und Geschöpfen gesagte Ausdrücke seien völlig äquivok: Sie gälten zuerst von Gott, abgeleitet von den Geschöpfen (Kriege des Herrn III 3). Gersonides, Milḥamot ha-Shem (1329) III.3; SEP “Gersonides”
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Gersonides (Levi ben Gershom) › 1288–1344
Hasdai Crescas
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Crescas hielt Maimonides’ Intellektualismus entgegen, das Ziel der Seele sei die Liebe zu Gott, nicht die Erkenntnis, und kritisierte seine aristotelischen Gottesbeweise (Or Adonai, 1410). Ḥasdai Crescas, Or Adonai (1410) I–II; SEP “Hasdai Crescas”
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Hasdai Crescas › ca. 1340–1411
Baruch de Spinoza beeinflusste
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Spinoza kannte Maimonides’ Führer der Unschlüssigen genau; H. A. Wolfson (1934) führte viel vom Vokabular der Ethik über Gott und den Intellekt auf ihn und andere mittelalterliche jüdische Quellen zurück. H. A. Wolfson, The Philosophy of Spinoza (1934); SEP “Baruch Spinoza”
kritisiert von
Spinoza verwarf Maimonides’ Regel, die Schrift überall dort allegorisch zu lesen, wo sie der Vernunft widerspreche – so werde die Bibel Aristoteles angepasst (Theologisch-politischer Traktat, 1670, Kap. 7). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670), ch. 7; Maimonides, Guide of the Perplexed II.25; SEP “Spinoza’s Theological-Political Treatise”
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Baruch de Spinoza › 1632–1677
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Isaak Israeli
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Maimonides schrieb seinem Übersetzer Samuel ibn Tibbon (1199), Isaak Israelis Buch der Definitionen und Buch der Elemente seien leere Phantasien, denn Isaak sei nur Arzt gewesen. Maimonides, letter to Samuel ibn Tibbon (1199), ed. A. Marx, JQR 25 (1935); Altmann and Stern 1958, introduction
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Isaak Israeli › ca. 855–955
al-Aschari
kritisierte
Maimonides kritisierte die Prämissen der ascharitischen Mutakallimun – Atome, in jedem Augenblick neu geschaffene Akzidenzien, alles Vorstellbare als möglich – als Verzerrung der Natur (Führer I 71–76). Maimonides, Guide of the Perplexed I.71–76, tr. S. Pines, 1963; SEP “Maimonides”
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al-Aschari › ca. 874–936
Saadia Gaon
kritisierte
Maimonides kritisierte die Geonim, die die Schöpfungsbeweise des Kalam übernahmen – eine Gruppe, zu der man meist Saadia zählt, den er nicht nennt (Führer I 71). Maimonides, Guide of the Perplexed I.71; H. A. Davidson, Proofs for Eternity, Creation and the Existence of God, 1987
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Saadia Gaon › 882–942
Werke
- ca. 1190Führer der Unschlüssigen
Auf Jüdisch-Arabisch für einen Schüler geschrieben, den der Widerspruch zwischen dem Wortsinn der Tora und der Philosophie verwirrt: Die Schrift ist bildlich zu lesen, Gott nur verneinend zu beschreiben; dass die Welt ewig ist, hat Aristoteles nicht bewiesen.
Position
Maimonides schrieb seinen „Führer der Unschlüssigen“ für Leser, die zwischen der Tora und der aristotelischen Philosophie hin- und hergerissen waren. Er zeigte, dass die biblische Rede von Gott – dass er sitzt, sieht oder zürnt – bildlich zu verstehen ist. Von Gott können wir nur sagen, was er nicht ist: Seine negative Theologie lehrt, dass jedes positive Attribut den einen Gott begrenzen würde. In der Frage, ob die Welt ewig ist, hielt er keine Seite für streng beweisbar und entschied sich für die Schöpfung, die Raum für einen freien Gott und für Wunder lässt. Seine Kodifikation des jüdischen Rechts, die Mischne Tora, ist bis heute maßgeblich, und seine Philosophie wirkte auf Thomas, Spinoza und das jüdische Denken bis in die Gegenwart.
Leben & Kontext
Mose ben Maimon wurde 1138 in Córdoba geboren. Auf der Flucht vor der Verfolgung durch die Almohaden zog seine Familie durch Spanien und Nordafrika, bevor sie sich um 1166 in Fustat bei Kairo niederließ. Dort wurde er Oberhaupt der jüdischen Gemeinde und Arzt am Hof von Saladins Wesir und schrieb zugleich seine großen Werke zu Recht und Philosophie. Er starb 1204.
Weitere Hauptwerke
- Mischna-Kommentar (1168)
- Mischne Tora (um 1180)
Kommt vor in
- Reise „Die Reise des Aristoteles“ · Station 7 von 9
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora