Bonaventura

Werke

• 1259Der Weg des Geistes zu Gott (Itinerarium mentis in Deum)

  Sechs Stufen, nach den sechs Flügeln des Seraphs, den Franziskus sah, führen von den Spuren Gottes in der Welt über den Geist zu Gott selbst; eine siebte endet in mystischer Ruhe.

• 1273Vorträge über das Sechstagewerk (Collationes in Hexaemeron)

  Unvollendete Pariser Vorträge gegen drei Irrtümer der Philosophen: die Ewigkeit der Welt, die Notwendigkeit des Schicksals und einen einzigen Intellekt für alle.

Position

Bonaventura gilt oft als der andere große Theologe der Mitte des 13. Jahrhunderts neben Thomas, doch er setzt anders an. Mit Augustinus und Pseudo-Dionysius liest er die Welt als ein Buch, in dem Gott zu lesen ist: Die Geschöpfe sind Spuren (vestigia) Gottes, der menschliche Geist ist sein Bild, und richtig geordnetes Erkennen führt zu seinem Ursprung zurück. Das Itinerarium beschreibt diesen Aufstieg in sechs Stufen, von der sichtbaren Welt über Gedächtnis, Verstand und Willen des Geistes bis zur Betrachtung Gottes als Sein und als Gut, gefolgt von einer siebten, mystischen Stufe, in der der Verstand verstummt. „Die Rückführung der Künste auf die Theologie“ zeigt, wie jedes Wissensgebiet auf die Theologie zurückführt. Sicheres Erkennen braucht nach Bonaventura göttliche Erleuchtung, die mit der natürlichen Tätigkeit des Verstandes zusammenwirkt. Er nutzte Aristoteles ausgiebig, bekämpfte aber, was er für die Irrtümer der Artistenmagister hielt, die Aristoteles und Averroes folgten. Eine geschaffene Welt kann nicht ewig sein: Was aus dem Nichts gemacht ist, hat Sein nach dem Nichtsein, und eine unendliche Reihe vergangener Tage hätte nie durchlaufen werden können. In den „Vorträgen über das Sechstagewerk“ (1273) nannte er drei Irrtümer – die Ewigkeit der Welt, die Notwendigkeit des Schicksals und einen einzigen Intellekt für alle Menschen – und führte sie darauf zurück, dass Aristoteles Platons Ideen verwarf. Wie andere franziskanische Magister lehrte er, dass auch Engel und Seelen aus Materie und Form zusammengesetzt sind und ein Wesen mehrere substanzielle Formen haben kann. Étienne Gilson las ihn als bewusste Alternative zum Aristotelismus; Fernand Van Steenberghen sah einen eklektischen Aristotelismus mit neuplatonischen Zügen.

Leben & Kontext

Bonaventura, mit bürgerlichem Namen Giovanni di Fidanza, stammte aus Bagnoregio bei Viterbo; als Geburtsjahr werden 1217 oder um 1221 angegeben. Um 1235 ging er zum Studium an die Pariser Artistenfakultät, trat um 1243 in den Franziskanerorden ein und studierte Theologie bei den franziskanischen Magistern, unter ihnen Alexander von Hales. Anfang der 1250er Jahre las er über die Sentenzen des Petrus Lombardus und lehrte ab 1254 als Magister der franziskanischen Schule; im Streit zwischen den Weltgeistlichen und den Bettelorden erkannte die Universität ihn, zusammen mit Thomas von Aquin, erst 1257 an. Im Februar 1257 wurde er zum Generalminister der Franziskaner gewählt und blieb es siebzehn Jahre. Er schrieb die offizielle Franziskus-Vita des Ordens und versuchte, dessen rivalisierende Flügel zusammenzuhalten. Im Oktober 1259 hielt er sich auf dem Berg La Verna auf, wo Franziskus die Stigmata empfangen hatte, und schrieb dort das Itinerarium. 1273 machte ihn Papst Gregor X. zum Kardinalbischof von Albano. Er starb am 15. Juli 1274 während des Zweiten Konzils von Lyon. 1482 wurde er heiliggesprochen, 1588 zum Kirchenlehrer erhoben.

Weitere Hauptwerke

• Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus (Anfang der 1250er Jahre, später überarbeitet)
• Quaestiones disputatae über das Wissen Christi und über das Geheimnis der Trinität (1250er Jahre)
• Breviloquium (1257)
• Die Rückführung der Künste auf die Theologie (De reductione artium ad theologiam)
• Große Franziskus-Legende (Legenda maior, 1260–63)

Kommt vor in

• Debatte „Thomas von Aquin und Siger von Brabant: Ein Intellekt für alle?“