Thomas von Aquin
Für Thomas von Aquin stimmen Vernunft und Glaube überein: Die Vernunft kann aus Zügen der Welt wie Bewegung, Ursache und Ordnung beweisen, dass Gott existiert, und das Naturrecht sagt jedem, was richtig ist.
Einordnung
Synthese von Aristoteles und christlicher Theologie: fünf Wege zu Gott und eine Lehre vom Naturrecht.
Kernideen
- Fünf Wege (quinque viae)
- Naturrecht
- Analogie des Seins (analogia entis)
Lernte bei: Albertus Magnus
Einfluss
Beeinflusst von 9
Aristoteles
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Thomas machte Aristoteles’ Natur- und Seelenlehre zum Rahmen seiner Theologie und kommentierte, vor allem 1268–73, ein Dutzend seiner Werke. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; Sententia libri Ethicorum; SEP “Thomas Aquinas”
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Augustinus
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Thomas deutete Augustinus’ Lehre von der göttlichen Erleuchtung als das von Gott verliehene natürliche Licht des tätigen Intellekts (Summa theologiae I q. 84 a. 5). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 84 a. 5; SEP “Divine Illumination”; SEP “Thomas Aquinas”
Augustinus › 354–430
Pseudo-Dionysius Areopagita
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Thomas kommentierte Dionysius’ Göttliche Namen, zitierte ihn oft und übernahm den dreifachen Weg der Bejahung, Verneinung und Überhöhung, um von Gott zu sprechen. Thomas Aquinas, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositio; Summa theologiae I q. 13; SEP “Thomas Aquinas”
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Pseudo-Dionysius Areopagita › ca. 480–530
Ibn Sina (Avicenna)
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In Über das Seiende und das Wesen (um 1255) übernahm Thomas Avicennas Unterscheidung von Wesen und Dasein und zitierte ihn oft; an anderer Stelle verwarf er dessen notwendige Emanation der Welt. Thomas Aquinas, De ente et essentia (c. 1255); Summa theologiae I q. 47 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”; SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
al-Ghazali
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Thomas nutzte wie Albert die lateinische Übersetzung von al-Ghazalis Lehren der Philosophen (Maqasid, durch Gundissalinus) als Quelle über die arabische Philosophie – und hielt „Algazel“, dessen kritischen Rahmen die Übersetzer weggelassen hatten, für einen Anhänger Avicennas. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)
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al-Ghazali › 1058–1111
Maimonides
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Thomas setzte sich mit „Rabbi Moses“ über die göttlichen Namen auseinander (Summa theologiae I q. 13) und hielt mit ihm den Weltanfang für nicht beweisbar (I q. 46). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 13 a. 2, q. 46 aa. 1–2; Maimonides, Guide of the Perplexed I.51–60, II.13–25; SEP “Maimonides”
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Maimonides › 1138–1204
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Boethius
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Thomas kommentierte Boethius’ Über die Dreieinigkeit und De hebdomadibus und übernahm dessen Definitionen der Person und der Ewigkeit (Summa theologiae I q. 29; q. 10). Thomas Aquinas, Super Boetium De Trinitate; Expositio libri De hebdomadibus; Summa theologiae I q. 10 a. 1, q. 29 a. 1; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
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Boethius › ca. 477–524
Isaak Israeli
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Thomas von Aquin zitierte Isaak Israelis Buch der Definitionen in lateinischer Übersetzung; die Definition der Wahrheit als Übereinstimmung von Sache und Verstand, die er ihm zuschreibt (De veritate q. 1 a. 1), steht dort allerdings nicht. SEP “Isaac Israeli”; Altmann and Stern 1958; Thomas Aquinas, De veritate q. 1 a. 1
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Isaak Israeli › ca. 855–955
Albertus Magnus lernte bei
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Von Thomas’ eigener Hand bezeugt – eine Handschrift von Alberts Kommentar zu Dionysius’ Göttlichen Namen in seiner Schrift liegt in Neapel – und von Biografen, die ihn kannten; Anekdoten wie die vom „stummen Ochsen“ stammen aus Wilhelm von Toccos späterer Vita. G. Théry, “L’autographe de S. Thomas conservé à la Biblioteca Nazionale de Naples”, Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1931); William of Tocco, Ystoria sancti Thome; J.-P. Torrell, Saint Thomas Aquinas I, ch. 2
Albertus Magnus › ca. 1200–1280
Beeinflusste 13
Meister Eckhart
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Im Thomismus des Dominikanerordens geschult, wich Eckhart in seinen Pariser Quaestionen (1302–03) von Thomas ab, indem er in Gott das Erkennen über das Sein stellte. Meister Eckhart, Quaestiones Parisienses I (1302–03); SEP “Meister Eckhart”
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Meister Eckhart › ca. 1260–1328
Francisco Suárez
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Suárez las über Thomas’ Summa und schrieb in der thomistischen Tradition, wich aber ab und bestritt eine reale Unterscheidung von Wesen und Dasein (Disputationes metaphysicae XXXI). F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), disp. XXXI; SEP “Francisco Suárez”
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Francisco Suárez › 1548–1617
Franz Brentano
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Brentano führte in der Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874) die intentionale Inexistenz mit Verweis auf die Scholastik ein, unter Berufung auf Thomas’ Lehre, das Gedachte sei intentional im Denkenden. F. Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874); SEP “Franz Brentano”; SEP “Thomas Aquinas”
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Franz Brentano › 1838–1917
G. E. M. Anscombe
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Anscombe übernahm von Thomas von Aquin die Bestimmung praktischen Wissens als „Ursache dessen, was es versteht“ (Intention, 1957) und verteidigte sein Prinzip der Doppelwirkung („War and Murder“, 1961). G. E. M. Anscombe, Intention (1957); “War and Murder”, in W. Stein (ed.), Nuclear Weapons: A Catholic Response (1961); SEP “Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe”; SEP “Doctrine of Double Effect”
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G. E. M. Anscombe › 1919–2001
Philippa Foot
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Foot wandte sich neben Aristoteles an Thomas von Aquin für eine Lehre der Tugenden als nützliche Haltungen, die Versuchungen und Mängel der menschlichen Natur ausgleichen („Virtues and Vices“, 1978). P. Foot, “Virtues and Vices”, in Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (1978); SEP “Philippa Foot”
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Philippa Foot › 1920–2010
Umberto Eco
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Ecos Dissertation, Il problema estetico in San Tommaso (1956), rekonstruierte Thomas’ Ästhetik von Proportion, Ganzheit und Klarheit; seine Mittelalterstudien flossen später in Der Name der Rose (1980) ein. U. Eco, Il problema estetico in San Tommaso (1956; rev. as Il problema estetico in Tommaso d’Aquino, 1970); Il nome della rosa (1980); SEP “Thomas Aquinas”
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Umberto Eco › 1932–2016
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Paulus Vladimiri (Paweł Włodkowic)
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Mit Thomas über die Herrschaft der Ungläubigen (Summa theologiae II-II q. 10 a. 10) vertrat Włodkowic in Konstanz (1415), Herrschaft und Eigentum der Heiden beruhten auf Naturrecht. Paulus Vladimiri, De potestate papae et imperatoris respectu infidelium (1415); S. F. Belch, Paulus Vladimiri and His Doctrine Concerning International Law and Politics (1965)
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Paulus Vladimiri (Paweł Włodkowic) › ca. 1370–1435
Francisco de Vitoria
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Ab 1526 las Vitoria in Salamanca über Thomas’ Summa statt über die Sentenzen des Petrus Lombardus und entwickelte deren Naturrecht zu einem Völkerrecht weiter. F. de Vitoria, commentaries on the Secunda secundae; Relectio de Indis (1539); SEP “School of Salamanca”
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Francisco de Vitoria › ca. 1483–1546
Bartolomé de las Casas
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Las Casas vertrat mit Thomas’ Naturrecht, dass Ungläubige rechtmäßige Herrschaft besitzen und nur durch friedliche Überzeugung für den Glauben gewonnen werden dürfen (De unico vocationis modo, um 1537). B. de las Casas, De unico vocationis modo (c. 1537); Apologia (c. 1552); Thomas Aquinas, Summa theologiae II–II
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Bartolomé de las Casas › 1484–1566
Sor Juana Inés de la Cruz
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Sor Juana verteidigte Thomas von Aquin, Augustinus und Chrysostomos in scholastischer Form gegen António Vieiras Predigt über die „finezas“ Christi (Carta atenagórica, 1690). Sor Juana Inés de la Cruz, Carta atenagórica (1690); Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691); O. Paz, Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe (1982)
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Sor Juana Inés de la Cruz › ca. 1648–1695
Edith Stein
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Stein verglich Husserl mit Thomas von Aquin (1929), übersetzte De veritate (1931–32) und verband beide in Endliches und ewiges Sein (geschrieben 1935–37, gedruckt 1950). E. Stein, “Husserls Phänomenologie und die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino” (1929); Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit, trans. E. Stein (1931–32); Endliches und ewiges Sein (publ. 1950); SEP “Edith Stein”
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Edith Stein › 1891–1942
Martin Luther King Jr.
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King übernahm von Thomas von Aquin die Bestimmung des ungerechten Gesetzes als menschliches Gesetz, das nicht im ewigen und natürlichen Gesetz wurzelt (Brief aus dem Gefängnis in Birmingham, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963); Thomas Aquinas, Summa theologiae I–II
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Alasdair MacIntyre
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MacIntyre ging von Aristoteles zu Thomas von Aquin über und verteidigte den Thomismus als fähig, aristotelische und augustinische Forschungstraditionen zu verbinden (Whose Justice? Which Rationality?, 1988). A. MacIntyre, Whose Justice? Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); SEP “Virtue Ethics”
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Alasdair MacIntyre › 1929–2025
Kritik
Kritisiert von 4
Siger von Brabant
kritisiert von
Siger von Brabant antwortete auf Thomas’ Angriff auf den einen Intellekt, räumte Punkte ein und bezweifelte doch, dass sich Aristoteles anders lesen lasse (De anima intellectiva, um 1273). Siger of Brabant, De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
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Siger von Brabant › ca. 1240–1284
Johannes Duns Scotus
kritisiert von
Duns Scotus verwarf die thomistische Lehre, die Materie individuiere, setzte eine „Diesheit“ (haecceitas) an und hielt „Seiendes“ für univok statt analog (Ordinatio II d. 3; I d. 3). John Duns Scotus, Ordinatio II d. 3 p. 1; I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
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Johannes Duns Scotus › ca. 1266–1308
Wilhelm von Ockham
kritisiert von
Ockham verwarf Thomas’ realen Unterschied von Wesen und Dasein und die intelligiblen Erkenntnisbilder (species) als unnötige Entitäten (Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II). William of Ockham, Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II qq. 12–13; SEP “William of Ockham”
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Wilhelm von Ockham › ca. 1287–1347
Pietro Pomponazzi
kritisiert von
Pomponazzi argumentierte, Thomas’ Beweis der Unsterblichkeit der Seele aus Aristoteles scheitere, weil der menschliche Intellekt nach aristotelischen Prinzipien stets den Körper brauche (De immortalitate animae, 1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
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Pietro Pomponazzi › 1462–1525
Kritisiert 3
Salomo ibn Gabirol
kritisierte
Thomas verwarf Avicebrons (Ibn Gabirols) universalen Hylemorphismus: Engel und Seelen hätten keine Materie, sondern seien nur aus Potenz und Akt zusammengesetzt (Summa theologiae I q. 50 a. 2). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 50 a. 2; De spiritualibus creaturis a. 1; SEP “Solomon Ibn Gabirol [Avicebron]”
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Salomo ibn Gabirol › ca. 1021–1058
Anselm von Canterbury beeinflusst von
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Thomas übernahm Anselms Deutung des Todes Christi als Genugtuung in abgewandelter Form (Summa theologiae III q. 48), verwarf aber dessen Beweis aus dem Begriff Gottes. Anselm, Cur Deus homo (1098); Thomas Aquinas, Summa theologiae III q. 48 a. 2; I q. 2 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”
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kritisierte
Thomas von Aquin bestritt, dass Gottes Dasein für uns selbstevident sei: Aus der Bedeutung von „Gott“ folge nur, dass Gott im Verstand existiert, nicht in Wirklichkeit. Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 2 a. 1 ad 2; Summa contra gentiles I.10–11
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Anselm von Canterbury › 1033–1109
Ibn Rushd (Averroes) beeinflusst von
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Thomas benutzte Averroes in seinen Aristoteles-Kommentaren durchgehend als „den Kommentator“, auch während er gegen dessen einen Intellekt für alle Menschen schrieb. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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kritisierte
Thomas argumentierte, Averroes’ einziger Intellekt für alle Menschen widerspreche Aristoteles wie der Erfahrung, dass „dieser Mensch denkt“ (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
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Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
Werke
- ca. 1265Summa contra gentiles
Eine Verteidigung der Glaubenswahrheit mit Vernunftgründen, auch gegenüber denen, die die Schrift nicht anerkennen – Thomas nennt Muslime und Heiden.
Jeder einzelne Mensch denkt: gegen die Lehre von einem einzigen Intellekt.
- 1273Summa theologiae
Die große Synthese: Gott, Mensch, Tugenden, Gesetz – mit den „Fünf Wegen“.
Position
Thomas wollte zeigen, dass Vernunft und Glaube einander nicht wirklich widersprechen können, da beide aus demselben Gott stammen. Er übernahm die Philosophie des Aristoteles als beste Erklärung von Natur und Seele und baute darauf eine Theologie, die die Vernunft teilweise erreichen kann: Gottes Dasein lässt sich auf „fünf Wegen“ zeigen – aus Bewegung, Ursächlichkeit, Kontingenz, Stufen der Vollkommenheit und Ordnung. Im Zentrum seiner Metaphysik steht die Unterscheidung zwischen dem, was ein Ding ist (Wesen), und dem, dass es ist (Sein); nur in Gott fallen beide zusammen. Seine Ethik gründet im Naturrecht, der Ordnung der praktischen Vernunft, die jeder Mensch erkennen kann. Als maßgeblicher Kirchenlehrer bleibt er der Bezugspunkt katholischer Philosophie.
Leben & Kontext
Thomas wurde 1225 auf Burg Roccasecca zwischen Rom und Neapel in eine Adelsfamilie geboren und trat gegen den Widerstand seiner Familie den Dominikanern bei. Er studierte bei Albertus Magnus in Paris und Köln, lehrte als Magister an der Pariser Universität und in mehreren italienischen Städten und schuf in kaum zwanzig Jahren ein gewaltiges Werk. Er starb 1274 auf dem Weg zum Konzil von Lyon.
Weitere Hauptwerke
- Über das Seiende und das Wesen (um 1255)
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