Kwame Gyekye

Agora

Kwame Gyekye

1939–2019

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Ein Mensch wird von der Gemeinschaft geprägt, geht aber nicht in ihr auf – das afrikanische Denken kann Gemeinschaftswerte und individuelle Rechte zusammenhalten.

Einordnung

Afrikanische und afrodiasporische Philosophie · Metaphysik, Ethik, Gesellschaft & Geschichte

Ghanaischer Philosoph: rekonstruierte das Begriffsschema der Akan und trat für einen „gemäßigten Kommunitarismus“ ein, der Raum für individuelle Rechte lässt.

Kernideen

Begriffsschema der Akan
Gemäßigter Kommunitarismus
Personsein

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Einfluss

Beeinflusst von 1

Aristoteles

beeinflusst von
Gyekye, ausgebildet in griechischer und arabischer Philosophie, übersetzte Ibn at-Tayyibs Kommentar zu Porphyrios’ Isagoge, der Einführung in Aristoteles’ Logik (Arabic Logic, 1979). K. Gyekye (trans.), Arabic Logic: Ibn al-Tayyib’s Commentary on Porphyry’s Eisagoge (1979); An Essay on African Philosophical Thought (1987)
Beleg: KI-Entwurf
Aristoteles › 384–322 v. Chr.

Kritik

Kritisiert 4

John S. Mbiti

kritisierte
Gyekye las Mbitis „Ich bin, weil wir sind“ als radikalen Kommunitarismus ohne Raum für individuelle Rechte und schlug eine gemäßigte Fassung vor („Person and Community in African Thought“, 1992). K. Gyekye, “Person and Community in African Thought”, in K. Wiredu & K. Gyekye (eds.), Person and Community (1992); Tradition and Modernity (1997), ch. 2; J. S. Mbiti, African Religions and Philosophy (1969)
Beleg: KI-Entwurf
John S. Mbiti › 1931–2019
Kwasi Wiredu beeinflusst von

beeinflusst von
Gyekye teilte Wiredus Programm, Akan-Begriffe kritisch zu analysieren, und gab mit ihm Person and Community (1992) heraus, bestritt aber seine Deutung des okra. K. Wiredu and K. Gyekye (eds.), Person and Community: Ghanaian Philosophical Studies I (1992); K. Gyekye, An Essay on African Philosophical Thought (1987)
Beleg: KI-Entwurf
kritisierte
Gegen Wiredus quasi-physische Deutung des Akan-Begriffs okra argumentierte Gyekye, die Akan-Auffassung der Person sei dualistisch, mit einer immateriellen Seele (An Essay on African Philosophical Thought, 1987). K. Gyekye, An Essay on African Philosophical Thought (1987), ch. 6; K. Wiredu, “The Akan Concept of Mind”, Ibadan Journal of Humanistic Studies 3 (1983)
Beleg: KI-Entwurf
Kwasi Wiredu › 1931–2022
Ifeanyi Menkiti

kritisierte
Gyekye wandte ein, Menkitis „radikaler“ Kommunitarismus, in dem Personsein erst in der Gemeinschaft erworben wird, lasse keinen Raum für individuelle Rechte und Kritik (1992). K. Gyekye, “Person and Community in African Thought” (1992); Tradition and Modernity (1997), ch. 2; I. Menkiti, “Person and Community in African Traditional Thought” (1984)
Beleg: KI-Entwurf
Ifeanyi Menkiti › 1940–2019
Paulin Hountondji

kritisierte
Gyekye hielt Hountondji entgegen, das traditionelle afrikanische Denken gehe, obwohl ungeschrieben und anonym überliefert, auf einzelne Denker zurück und könne Philosophie sein (An Essay on African Philosophical Thought, 1987). K. Gyekye, An Essay on African Philosophical Thought: The Akan Conceptual Scheme (1987); P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
Beleg: KI-Entwurf
Paulin Hountondji › 1942–2024

Werke

1987Ein Essay über afrikanisches philosophisches Denken: Das Begriffsschema der Akan
Die Vorstellungen der Akan von Gott, Person, Schicksal und Gemeinschaft, als Philosophie rekonstruiert.

Position

Gyekye wollte zeigen, dass das Denken der Akan in Ghana ein zusammenhängendes philosophisches System bildet und nicht bloß eine Sammlung von Bräuchen. In seinem Hauptwerk rekonstruierte er die Vorstellungen der Akan von Gott, Person, Schicksal, Übel und Gemeinschaft und betonte, dass einzelne Weise und nicht nur ein anonymes Kollektiv dazu beigetragen haben. Gegen radikal kommunitaristische Deutungen afrikanischen Denkens, auch mancher Kollegen, verteidigte er einen „gemäßigten Kommunitarismus“: Die Person ist tief von der Gemeinschaft geprägt, behält aber Rechte, einen eigenen Willen und die Fähigkeit, die Tradition zu hinterfragen. Später wandte er diese Gedanken auf die Modernisierung afrikanischer Gesellschaften an.

Leben & Kontext

Gyekye wurde 1939 an der Goldküste geboren und studierte an der University of Ghana und anschließend in Harvard, wo er mit einer Arbeit über griechische und arabische Logik promoviert wurde. Jahrzehntelang lehrte er an der University of Ghana, als Gastprofessor auch in den Vereinigten Staaten, unter anderem an der Temple University in Philadelphia. Er starb 2019.