al-Farabi

Agora

al-Farabi

ca. 872–950

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Der beste Staat wird von einem Herrscher geführt, der zugleich Philosoph ist, und Philosophie und Religion drücken dieselbe Wahrheit in verschiedenen Sprachen aus.

Einordnung

Philosophie in der islamischen Welt · Zentralasien · Politik & Recht, Logik, Metaphysik

Wegen seiner Logik „Zweiter Lehrer“ nach Aristoteles genannt: Er verband die Logik und Metaphysik des Aristoteles mit Platons Politik im Bild eines vortrefflichen Staates, den ein Philosoph und Prophet regiert.

Kernideen

Der vortreffliche Staat
Lehre vom Intellekt

Auf der Sternkarte öffnen

Einfluss

Beeinflusst von 4

Platon

beeinflusst von ✓
Al-Farabi gestaltete seinen tugendhaften Staat, regiert von einem Philosophen, der zugleich Prophet und Gesetzgeber ist, nach Platons Politeia und fasste die Dialoge in Die Philosophie Platons zusammen. al-Farabi, Mabadi ara ahl al-madina al-fadila, ed. R. Walzer (1985); The Philosophy of Plato, tr. M. Mahdi (1962); SEP “al-Farabi”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata · InPhO
Platon › 428–348 v. Chr.
Aristoteles

beeinflusst von ✓
Al-Farabi kommentierte Aristoteles’ logische Schriften, namentlich De interpretatione, und überblickte in Die Philosophie des Aristoteles sein ganzes Werk; die Tradition nannte ihn den „Zweiten Lehrer“. al-Farabi, Commentary on De interpretatione, tr. F. W. Zimmermann (1981); The Philosophy of Aristotle, tr. M. Mahdi, Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle (1962); SEP “al-Farabi”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata · InPhO
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Plotin

beeinflusst von ✓
Al-Farabis Emanation der Intellekte aus der Ersten Ursache stützt sich auf plotinischen Neuplatonismus, auf Arabisch bekannt durch eine Paraphrase, die als Theologie des Aristoteles umlief. P. Adamson, The Arabic Plotinus (2002); SEP “al-Farabi”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Plotin › 204–270
Porphyrios

beeinflusst von
Al-Farabi schrieb nach dem Vorbild von Porphyrios’ Einführung eine eigene Isagoge, die das arabische Logikstudium eröffnete wie zuvor das griechische. D. M. Dunlop, “Al-Farabi’s Eisagoge”, Islamic Quarterly 3 (1956); SEP “Porphyry”
Beleg: KI-Entwurf
Porphyrios › ca. 234–305

Beeinflusste 5

Ibn Sina (Avicenna)

beeinflusste ✓
In seiner Autobiographie erinnert sich Avicenna, er habe Aristoteles’ Metaphysik, die er etwa vierzigmal gelesen hatte, erst durch al-Farabis Schrift Über die Ziele der Metaphysik verstanden. Ibn Sina, autobiography, tr. W. E. Gohlman, The Life of Ibn Sina (1974); D. Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition (1988); SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata · InPhO
Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Ibn Badscha (Avempace)

beeinflusste ✓
Ibn Badscha versah al-Farabis logische Schriften mit Glossen und übertrug in der Lebensführung des Einsamen dessen tugendhaften Staat auf den Philosophen in unvollkommenen Gemeinwesen. Ibn Bajja, Tadbir al-mutawahhid; glosses on al-Farabi’s logic, ed. M. Fakhry (1994); SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Ibn Badscha (Avempace) › ca. 1085–1138
Ibn Rushd (Averroes)

beeinflusste ✓
Averroes übernahm al-Farabis Auffassung, beweisende, dialektische und rhetorische Argumente seien verschiedenen Adressaten angemessen, und legte dar, dass Philosophie und offenbartes Gesetz übereinstimmen (Die entscheidende Abhandlung, um 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
Maimonides

beeinflusste ✓
In seinem Brief an den Übersetzer Samuel ibn Tibbon (1199) riet Maimonides, Logik nur in al-Farabis Werken zu studieren, und lobte alle seine Schriften als makellos. Maimonides, letter to Samuel ibn Tibbon (1199), ed. I. Shailat, Iggerot ha-Rambam; S. Pines, “The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed” (1963); SEP “Maimonides”
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Maimonides › 1138–1204
Nasir ad-Din at-Tusi

beeinflusste
Der politische Teil von at-Tusis Nasirischer Ethik (1235) stützt sich auf al-Farabis tugendhaften Staat und seine Einteilung in tugendhafte und unwissende Gemeinwesen. Nasir al-Din al-Tusi, Akhlaq-i Nasiri (1235), tr. G. M. Wickens, The Nasirean Ethics (1964)
Beleg: KI-Entwurf
Nasir ad-Din at-Tusi › 1201–1274

Kritik

Kritisiert von 1

al-Ghazali

kritisiert von
Al-Ghazali nannte al-Farabi und Avicenna als die Philosophen, die er widerlegen wollte, und verurteilte ihre ewige Welt, Gottes Wissen nur vom Allgemeinen und die Leugnung der leiblichen Auferstehung (1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), introduction and conclusion; SEP “al-Ghazali”
Beleg: KI-Entwurf
al-Ghazali › 1058–1111

Werke

ca. 942Der Musterstaat
Die Ansichten der Bewohner des vortrefflichen Staates – Platons Staat im islamischen Horizont.

Position

Al-Farabi verband die Logik und Metaphysik des Aristoteles mit der politischen Philosophie Platons. Das Universum geht in einer Stufenfolge von Intellekten aus dem Einen hervor; der unterste ist der aktive Intellekt, der den menschlichen Geist erleuchtet. Wahres Glück liegt in der Vollendung des Intellekts, und sie ist nur in einem wohlgeordneten Gemeinwesen erreichbar. Sein „vortrefflicher Staat“ wird von einem Philosophen regiert, der zugleich Prophet und Gesetzgeber ist; die Religion versteht er als Abbild der philosophischen Wahrheit in Symbolen für die Vielen. Seine Einteilung der Wissenschaften und seine Logik bildeten das Fundament, auf dem Avicenna, Averroes und Maimonides bauten.

Leben & Kontext

Al-Farabi wurde um 872 in Zentralasien geboren und studierte in Bagdad Logik bei christlichen Lehrern der aristotelischen Tradition. Er führte ein bescheidenes Gelehrtenleben, verbrachte seine letzten Jahre am Hof des Hamdaniden Saif ad-Daula in Aleppo und starb 950 in Damaskus. Wegen seiner Meisterschaft in der Logik nannte man ihn nach Aristoteles den „Zweiten Lehrer“.