Thomas Hobbes
Ohne Staat wäre das Leben ein Krieg aller gegen alle, darum unterwerfen sich die Menschen einem mächtigen Herrscher, der den Frieden sichert.
Einordnung
Im Naturzustand herrscht der Krieg aller gegen alle – erst ein Gesellschaftsvertrag und ein starker Souverän sichern den Frieden.
Kernideen
- Naturzustand
- Gesellschaftsvertrag
- Leviathan
Einfluss
Beeinflusst von 3
Niccolò Machiavelli
beeinflusst von umstritten
Die Linie ist umstritten; sie stützt sich auf drei Diskurse in den Horae Subsecivae (1620), die eine Computeranalyse dem jungen Hobbes zuschreibt und die Tacitus im Geist Machiavellis lesen. N. B. Reynolds and A. W. Saxonhouse (eds.), Thomas Hobbes: Three Discourses (1995); Horae Subsecivae (1620)
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Niccolò Machiavelli › 1469–1527
Francis Bacon
beeinflusst von ✓
Hobbes diente Bacon in dessen letzten Jahren als Sekretär, schrieb seine Gedanken mit und half, Essays ins Lateinische zu übersetzen (Aubrey); wie weit Bacon ihn prägte, ist umstritten. J. Aubrey, Brief Lives, “Thomas Hobbes”; SEP “Thomas Hobbes”
Francis Bacon › 1561–1626
Galileo Galilei
beeinflusst von
Hobbes besuchte Galilei 1636 und rühmte ihn in der Widmung von De Corpore (1655) dafür, mit der Natur der Bewegung das Tor der Naturphilosophie geöffnet zu haben. T. Hobbes, De Corpore (1655), Epistle Dedicatory; SEP “Thomas Hobbes”
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Galileo Galilei › 1564–1642
Beeinflusste 7
Baruch de Spinoza
beeinflusste ✓
Spinoza übernahm Hobbes’ These, das natürliche Recht reiche so weit wie die Macht (Theologisch-politischer Traktat, 1670), behielt das Naturrecht aber auch im Staat bei (Brief an Jelles, 1674). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670); letter to J. Jelles (1674); SEP “Spinoza’s Political Philosophy”
Baruch de Spinoza › 1632–1677
Gottfried Wilhelm Leibniz
beeinflusste ✓
Der junge Leibniz schrieb 1670 an Hobbes und baute seine frühe Physik auf Hobbes’ conatus auf, dem Anfang der Bewegung (Theoria motus abstracti, 1671). G. W. Leibniz, letter to T. Hobbes (1670); Theoria motus abstracti (1671); SEP “Leibniz’s Philosophy of Physics”
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
David Hume
beeinflusste
Paul Russell (1985) vertrat die These, Umfang und Aufbau von Humes Traktat (1739–40) seien Hobbes’ Elements of Law (1640) nachgebildet; die These ist umstritten. P. Russell, “Hume’s Treatise and Hobbes’s The Elements of Law”, Journal of the History of Ideas 46 (1985); The Riddle of Hume’s Treatise (2008)
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David Hume › 1711–1776
Ferdinand Tönnies
beeinflusste
Tönnies gab Hobbes’ Elements of Law und Behemoth heraus (1889), schrieb eine Hobbes-Monographie (1896) und gestaltete seine Gesellschaft, einen Verband rechnender Einzelner, teils nach Hobbes. F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft (1887); Hobbes Leben und Lehre (1896); T. Hobbes, The Elements of Law and Behemoth, ed. F. Tönnies (1889)
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Ferdinand Tönnies › 1855–1936
Carl Schmitt
beeinflusste ✓
Schmitt nahm Hobbes’ „auctoritas, non veritas facit legem“ als Formel des Dezisionismus (Politische Theologie, 1922) und untersuchte später den Leviathan als gescheitertes politisches Symbol (1938). C. Schmitt, Politische Theologie (1922); Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes (1938); SEP “Carl Schmitt”
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Carl Schmitt › 1888–1985
Talcott Parsons
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Parsons machte das „Hobbessche Ordnungsproblem“ – warum die Gesellschaft nicht in einen Krieg aller gegen alle zerfällt – zum Ausgangspunkt seiner Handlungstheorie (1937). T. Parsons, The Structure of Social Action (1937); T. Hobbes, Leviathan (1651); SEP “Thomas Hobbes”
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Talcott Parsons › 1902–1979
Norberto Bobbio
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Bobbio gab Hobbes’ De cive italienisch heraus (1948) und las ihn als Begründer des neuzeitlichen naturrechtlichen Staatsmodells (Thomas Hobbes, 1989). N. Bobbio, Thomas Hobbes (1989); T. Hobbes, Elementi filosofici sul cittadino, ed. N. Bobbio (1948); N. Bobbio and M. Bovero, Società e stato nella filosofia politica moderna (1979)
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Norberto Bobbio › 1909–2004
Kritik
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Margaret Cavendish beeinflusste
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Über den Kreis ihres Mannes, zu dem Hobbes gehörte, teilte Cavendish dessen Auffassung, die Natur sei ganz materiell, machte die Materie aber selbstbewegt und wahrnehmend (Philosophical and Physical Opinions, 1655). M. Cavendish, Philosophical and Physical Opinions (1655); Philosophical Letters (1664); SEP “Margaret Lucas Cavendish”
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kritisiert von
Cavendish verwarf Hobbes’ Erklärung der Wahrnehmung als Druck, der von den Dingen auf die Sinnesorgane übertragen wird: Die wahrnehmende Materie bilde das Objekt durch eigene Bewegungen nach (Philosophical Letters, 1664). M. Cavendish, Philosophical Letters (1664), Part I (letters on Hobbes); SEP “Margaret Lucas Cavendish”
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Margaret Cavendish › 1623–1673
Anne Conway
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Conway verwarf Hobbes’ Materialismus samt der Behauptung, Gott sei körperlich: Ein Körper, wie Hobbes ihn denke, könne weder denken noch empfinden (Principia, 1690, Kap. 9). A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690), ch. 9; SEP “Anne Conway”
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Anne Conway › 1631–1679
John Locke beeinflusste
beeinflusste ✓
Lockes frühe Two Tracts on Government (1660–62) verteidigten eine Hobbes nahe absolute Obrigkeit; später behielt er Naturzustand und Zustimmung bei, bestritt aber, Hobbes genau gelesen zu haben. J. Locke, Two Tracts on Government, ed. P. Abrams (1967); replies to Stillingfleet (1697–99); SEP “Locke’s Political Philosophy”
kritisiert von
Locke unterschied den Naturzustand vom Kriegszustand und verwarf absolute Herrschaft als Heilmittel (Zweite Abhandlung, 1689, §§ 19, 93); Hobbes wird nicht genannt. J. Locke, Second Treatise of Government (1689), §§13, 19, 90–94; SEP “Locke’s Political Philosophy”
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John Locke › 1632–1704
Shaftesbury
kritisiert von
Shaftesbury verwarf Hobbes’ Bild des allein eigennützigen Menschen: Natürliche Zuneigung zu anderen und zum Gemeinwohl gehöre zur menschlichen Natur (Sensus Communis, 1709). Shaftesbury, Sensus Communis (1709), II.1, III.1; An Inquiry concerning Virtue or Merit (1699/1711); SEP “Lord Shaftesbury”
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Shaftesbury › 1671–1713
Montesquieu
kritisiert von
Montesquieu hielt Hobbes entgegen, Menschen im Naturzustand wären furchtsam; der Friede sei das erste Naturgesetz, der Krieg beginne erst mit der Gesellschaft (Vom Geist der Gesetze, 1748, I 2–3). Montesquieu, De l’esprit des lois (1748), I.2–3
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Montesquieu › 1689–1755
Jean-Jacques Rousseau beeinflusste
beeinflusste
Im Gesellschaftsvertrag (1762) lobte Rousseau Hobbes als einzigen christlichen Autor, der gewagt habe, die „beiden Köpfe des Adlers“, Staat und Kirche, wieder zu vereinen. J.-J. Rousseau, Du contrat social (1762), “De la religion civile”; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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kritisiert von
Rousseau wandte ein, Hobbes lege dem natürlichen Menschen die Leidenschaften des gesellschaftlichen bei und übersehe das natürliche Mitleid (Diskurs über die Ungleichheit, 1755, Teil I). J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité (1755), Part I; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
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Catharine Macaulay
kritisiert von
Macaulays Loose Remarks zu Hobbes’ Philosophical Rudiments of Government (1767) verwarfen seine Begründung absoluter Souveränität und fügten den Entwurf einer demokratischen Verfassung bei. C. Macaulay, Loose Remarks on Certain Positions to be Found in Mr. Hobbes’s Philosophical Rudiments of Government and Society (1767); SEP “Catharine Macaulay”
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Catharine Macaulay › 1731–1791
Mary Midgley
kritisiert von
Midgley wandte die Verhaltensforschung gegen Hobbes’ Bild des Menschen als natürlichen Egoisten: Geselligkeit und Fürsorge gehörten ebenso zur entwickelten menschlichen Natur wie Konkurrenz (Beast and Man, 1978). M. Midgley, Beast and Man (1978); The Solitary Self: Darwin and the Selfish Gene (2010)
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Mary Midgley › 1919–2018
Carole Pateman
kritisiert von
Pateman argumentierte, Hobbes gestehe Frauen natürliche Gleichheit und Müttern ursprüngliche Herrschaft zu, doch seine bürgerliche Ordnung beruhe auf ihrer Unterwerfung durch Eroberung und Ehevertrag (The Sexual Contract, 1988). C. Pateman, The Sexual Contract (1988); “‘God Hath Ordained to Man a Helper’: Hobbes, Patriarchy and Conjugal Right”, British Journal of Political Science 19 (1989)
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Carole Pateman › geb. 1940
Charles W. Mills
kritisiert von
Mills wies darauf hin, dass Hobbes, der einen allgemeinen Naturzustand bezweifelte, ihn bei „den Wilden in vielen Gegenden Amerikas“ verortete (The Racial Contract, 1997). C. W. Mills, The Racial Contract (1997); T. Hobbes, Leviathan (1651), ch. 13
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Charles W. Mills › 1951–2021
Kritisiert 2
Aristoteles
kritisierte
Hobbes schrieb, kaum etwas sei absurder als Aristoteles’ Metaphysik und der Regierung abträglicher als seine Politik, und griff die „abgetrennten Wesenheiten“ an (Leviathan, 1651, Kap. 46). T. Hobbes, Leviathan (1651), ch. 46
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
René Descartes
kritisierte
Hobbes argumentierte, ein denkendes Ding könne körperlich sein, und wir hätten keine Idee von Gott oder der Seele im Sinne Descartes’ (Dritte Einwände, 1641). Descartes, Meditationes (1641), Third Objections and Replies (AT VII 171–196)
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René Descartes › 1596–1650
Werke
- 1651Leviathan
Der einzige Ausweg aus dem Krieg aller gegen alle: ein Vertrag, der einen absoluten Souverän einsetzt.
Position
Hobbes wollte die politische Philosophie nach dem Vorbild von Geometrie und Mechanik errichten. Menschen sind Körper in Bewegung, getrieben vom Begehren und vor allem von der Furcht vor dem gewaltsamen Tod. Ohne eine gemeinsame Macht wäre das Leben ein Krieg aller gegen alle – „einsam, armselig, ekelhaft, tierisch und kurz“. Die Vernunft führt die Menschen darum zu einem Gesellschaftsvertrag, in dem sie ihre Rechte auf einen Souverän übertragen, den Leviathan, dessen Macht ungeteilt sein muss, um den Frieden zu sichern. Hobbes gründete den Staat nicht auf göttliches Recht, sondern auf Zustimmung und Interesse der Einzelnen. Damit begründete er die neuzeitliche Vertragstheorie, mit der Locke, Rousseau und Kant rangen.
Leben & Kontext
Thomas Hobbes wurde 1588 in Malmesbury geboren, studierte in Oxford und verbrachte einen Großteil seines Lebens als Hauslehrer und Sekretär der Familie Cavendish. Auf seinen Reisen traf er Galilei und in Paris den Kreis um Mersenne. Aus Furcht vor dem kommenden Bürgerkrieg floh er 1640 nach Frankreich, wo er den späteren Karl II. unterrichtete. Ab 1651 wieder in England, lebte er heftig umstritten bis 1679.
Weitere Hauptwerke
- Die Grundzüge des Rechts (1640)
- Vom Bürger (De Cive) (1642)
- Vom Körper (De Corpore) (1655)
- Behemoth (um 1668)
Kommt vor in
- Reise „Was ist gerecht?“ · Station 3 von 10
- Debatte „Sind wir frei? Willensfreiheit im Zeitalter der Hirnforschung“
- Debatte „Krieg und Frieden: Wann ist Waffengewalt gerechtfertigt?“
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