Johannes Duns Scotus
Sein bedeutet dasselbe, ob von Gott oder Geschöpfen gesagt, jedes Einzelne hat seine eigene einmalige Diesheit, und der Wille steht über dem Verstand.
Einordnung
„Doctor subtilis“: die Univozität des Seienden und die Diesheit (haecceitas) des Einzelnen.
Kernideen
- Univozität des Seienden
- Haecceitas (Diesheit)
- Primat des Willens
Einfluss
Beeinflusst von 3
Aristoteles
beeinflusst von
Scotus griff Aristoteles’ Wissenschaft vom Seienden als Seiendem auf und hielt mit Avicenna das Seiende für ihren Gegenstand, das von Gott und Geschöpfen univok ausgesagt wird. Duns Scotus, Quaestiones super libros Metaphysicorum I q. 1; Ordinatio I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Ibn Sina (Avicenna)
beeinflusst von
Scotus übernahm Avicennas gemeinsame Natur – „die Pferdheit ist nur Pferdheit“ –, gleichgültig gegen Allgemeinheit und Einzelheit, und dessen Sicht des Seienden als ersten Gegenstands des Intellekts. Avicenna, Metaphysics (al-Ilāhiyyāt) V.1; Duns Scotus, Ordinatio II d. 3 p. 1 q. 1; I d. 3; SEP “John Duns Scotus”
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Anselm von Canterbury
beeinflusst von
Scotus übernahm Anselms zwei Neigungen des Willens, zum Vorteil und zur Gerechtigkeit, und „färbte“ dessen Argument für Gottes Dasein (Ordinatio I d. 2). Anselm, De casu diaboli; Duns Scotus, Ordinatio I d. 2 p. 1 qq. 1–2; II d. 6 q. 2; SEP “John Duns Scotus”
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Anselm von Canterbury › 1033–1109
Beeinflusste 4
Francisco Suárez
beeinflusste
Suárez setzte sich in den Disputationes metaphysicae (1597) ausführlich mit Scotus auseinander, nutzte dessen innere Modi für seine Modaldistinktion und verwarf die Haecceitas als Individuationsprinzip. F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), disp. V–VII; SEP “Francisco Suárez”
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Francisco Suárez › 1548–1617
Charles Sanders Peirce
beeinflusste
Peirce nannte sich einen scotistischen Realisten, verteidigte gegen den Nominalismus die Realität des Allgemeinen und machte Scotus’ haecceitas, die „Diesheit“, für seine Kategorie der Zweitheit fruchtbar. J. F. Boler, Charles Peirce and Scholastic Realism (1963); C. S. Peirce, review of Fraser’s Berkeley (1871); SEP “Charles Sanders Peirce”
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Charles Sanders Peirce › 1839–1914
Martin Heidegger
beeinflusste ✓
Heideggers Habilitationsschrift (1915, gedruckt 1916) behandelte die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus; ihr Haupttext, die Grammatica speculativa, stammt, wie sich später zeigte, von Thomas von Erfurt. M. Heidegger, Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916); T. Kisiel, The Genesis of Heidegger’s Being and Time (1993); SEP “Martin Heidegger”; SEP “John Duns Scotus”
Martin Heidegger › 1889–1976
Gilles Deleuze
beeinflusste ✓
Deleuze sah in Duns Scotus’ Univozität des Seins den Anfang einer Philosophie der Differenz, die Spinoza und Nietzsche fortführten (Differenz und Wiederholung, 1968). G. Deleuze, Différence et répétition (1968); Spinoza et le problème de l’expression (1968); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “John Duns Scotus”
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Gilles Deleuze › 1925–1995
Kritik
Kritisiert von 1
Wilhelm von Ockham beeinflusste
beeinflusste ✓
Ockham übernahm Scotus’ Unterscheidung von intuitiver und abstraktiver Erkenntnis und dessen univoken Begriff des Seienden, verwarf aber gemeinsame Naturen und die Formaldistinktion. William of Ockham, Ordinatio, prologue q. 1; I d. 2; SEP “William of Ockham”
kritisiert von
Ockham verwarf Scotus’ gemeinsame Naturen und seine Formaldistinktion außerhalb Gottes: Es gebe nur Einzelnes, Universalien seien Begriffe (Ordinatio I d. 2 q. 6). William of Ockham, Ordinatio I d. 2 qq. 1, 6; SEP “William of Ockham”
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Wilhelm von Ockham › ca. 1287–1347
Kritisiert 1
Thomas von Aquin
kritisierte
Duns Scotus verwarf die thomistische Lehre, die Materie individuiere, setzte eine „Diesheit“ (haecceitas) an und hielt „Seiendes“ für univok statt analog (Ordinatio II d. 3; I d. 3). John Duns Scotus, Ordinatio II d. 3 p. 1; I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
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Thomas von Aquin › ca. 1225–1274
Werke
- ca. 1300Ordinatio
Sentenzenkommentar: die Univozität des Seins und der Vorrang des Willens.
Position
Scotus lehrte, dass „Seiendes“ von Gott und den Geschöpfen in ein und demselben Sinn ausgesagt wird – die Univozität des Seienden. Ohne sie, so argumentierte er, könnten wir überhaupt keinen echten Begriff von Gott bilden, und die natürliche Theologie bräche zusammen. Zugleich bestand er auf der vollen Wirklichkeit des Einzelnen: Was dieses Ding zu diesem macht, ist ein eigenes positives Prinzip, seine „Diesheit“ (haecceitas). Gegen ein vom Intellekt her gedachtes Bild betonte er die Freiheit des Willens, in Gott wie im Menschen. Seine feinen Unterscheidungen prägten die franziskanische Schule, forderten Ockhams Vereinfachungen heraus und fanden spätere Bewunderer von Peirce bis Heidegger und Deleuze.
Leben & Kontext
Johannes Duns Scotus wurde um 1266 im südschottischen Duns geboren, wurde Franziskaner und studierte und lehrte in Oxford und Paris. 1303 musste er Paris kurzzeitig verlassen, weil er sich im Streit zwischen König Philipp IV. und dem Papst auf die Seite des Papstes stellte. 1307 wurde er nach Köln gesandt und starb dort im Jahr darauf. Seine dichten, oft unvollendeten Schriften trugen ihm den Namen „Doctor subtilis“ ein.
Weitere Hauptwerke
- Lectura (um 1298)
- Reportatio Parisiensis (um 1304)
- Abhandlung über das erste Prinzip (um 1305)
- Quodlibetfragen (um 1306)
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