Platon
Für Platon ist die sichtbare Welt nur ein Abbild ewiger, vollkommener Ideen, die allein die Vernunft erfasst – und sie zu erkennen macht Menschen und Staaten gerecht.
Einordnung
Gründer der Akademie: Die sichtbare Welt ist ein Abbild ewiger Ideen. Whitehead nannte die europäische Philosophie „eine Reihe von Fußnoten zu Platon“.
Kernideen
- Ideenlehre
- Höhlengleichnis
- Philosophenkönige
- Anamnesis (Lernen als Wiedererinnerung)
Lernte bei: Sokrates
Unterrichtete: Aristoteles
Einfluss
Beeinflusst von 4
Pythagoras
beeinflusst von ✓
Nach Aristoteles folgte Platon den Pythagoreern in den meisten Dingen und deutete ihre Nachahmung der Zahlen als Teilhabe an Ideen um; der Timaios baut den Kosmos aus mathematischen Proportionen. Aristotle, Metaphysics I.6, 987a29–b14; Plato, Timaeus 31b–36d; SEP “Pythagoreanism”
Pythagoras › überliefert ca. 570–495 v. Chr.
Heraklit
beeinflusst von ✓
Nach Aristoteles übernahm Platon von Heraklit, vermittelt durch Kratylos, dass die sinnlichen Dinge stets fließen und nicht erkennbar sind, und setzte darum unveränderliche Ideen an (Metaphysik I 6). Aristotle, Metaphysics I.6, 987a32–b7; Plato, Cratylus 402a; SEP “Heraclitus”
Heraklit › ca. 535–475 v. Chr.
Parmenides
beeinflusst von ✓
Platon übernahm Parmenides’ Gegensatz von unveränderlichem, im Denken erfasstem Sein und Meinung über das Veränderliche und revidierte im Sophistes sein Verbot des Nichtseienden (241d). Plato, Republic V, 476d–480a; Sophist 241d–259d; SEP “Parmenides”
Parmenides › ca. 515–450 v. Chr.
Sokrates lernte bei
lernte bei ✓
Von Platon selbst (Apologie 34a, 38b; Phaidon 59b) und von Xenophon (Memorabilien 3,6,1) bezeugt; Sokrates selbst bestritt, jemandes Lehrer zu sein (Apologie 33a). Plato, Apology 33a, 34a, 38b; Phaedo 59b; Xenophon, Memorabilia 3.6.1
Sokrates › 470–399 v. Chr.
Beeinflusste 45
Augustinus
beeinflusste ✓
Augustinus kannte Platon vor allem aus den „Büchern der Platoniker“ und stellte diese wegen ihres unkörperlichen Gottes dem Christentum am nächsten (Bekenntnisse VII; Gottesstaat VIII). Augustine, Confessions VII.9.13–10.16; City of God VIII.4–10; SEP “Augustine”
Augustinus › 354–430
Gottfried Wilhelm Leibniz
beeinflusste ✓
Leibniz paraphrasierte Platons Phaidon und Theaitetos (1676) und nannte, als er die angeborenen Ideen gegen Locke verteidigte, sein System Platon näher (Neue Abhandlungen, verfasst 1704). G. W. Leibniz, paraphrases of Phaedo and Theaetetus (Paris, 1676; Akademie-Ausgabe VI.3); Nouveaux essais sur l’entendement humain (written 1704, publ. 1765), preface
Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusste ✓
Hegel las Platons Parmenides und Sophistes als Anfang der spekulativen Dialektik und, in den Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), den Staat als Deutung der griechischen Sittlichkeit. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833); SEP “Hegel”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
John Stuart Mill
beeinflusste
Mill übersetzte mehrere Dialoge Platons (1834–35) und nannte die sokratische Methode der Dialoge unübertroffen als Schule, Irrtümer zu berichtigen (Autobiographie, 1873). J. S. Mill, Autobiography (1873), ch. 1; translations of Platonic dialogues in the Monthly Repository (1834–35)
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John Stuart Mill › 1806–1873
Søren Kierkegaard
beeinflusste
Kierkegaard las Platons Dialoge auf die Ironie des Sokrates hin (Über den Begriff der Ironie, 1841) und stellte der platonischen Wiedererinnerung den christlichen Augenblick entgegen (Philosophische Brocken, 1844). S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); Philosophiske Smuler (1844)
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Bertrand Russell
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Russell verteidigte Universalien, die unabhängig vom Geist bestehen, und nannte Platons Ideenlehre einen der erfolgreichsten Lösungsversuche des Problems (Probleme der Philosophie, 1912). B. Russell, The Problems of Philosophy (1912), ch. 9 (“The World of Universals”)
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Bertrand Russell › 1872–1970
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Arkesilaos
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Arkesilaos verstand seine Skepsis als Rückkehr zum fragenden Platon der Dialoge und argumentierte gegen jede Ansicht, bis gleich starke Gründe zur Zurückhaltung der Zustimmung führen. Cicero, Academica I.44–46; De oratore III.67; SEP “Arcesilaus”
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Arkesilaos › ca. 316–241 v. Chr.
Cicero
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Cicero gestaltete De re publica und De legibus nach Platons Politeia und Nomoi, schloss das erste Werk mit dem Traum Scipios und übersetzte einen Teil des Timaios. Cicero, De re publica VI (Somnium Scipionis); De legibus; Timaeus (translation fragment); SEP “Cicero”
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Cicero › 106–43 v. Chr.
Philon von Alexandria
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Philon las die Genesis mit Platons Timaios: Gott schafft die Welt nach einem geistigen Urbild, den Ideen im göttlichen Logos (De opificio mundi). Philo, De opificio mundi 16–25; D. T. Runia, Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato (1986); IEP “Philo of Alexandria”
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Philon von Alexandria › ca. 20 v. Chr. – 50 n. Chr.
Origenes
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Porphyrios berichtet, Origenes habe ständig Platon gelesen; Über die Prinzipien greift platonische Themen wie Gottes Unkörperlichkeit und den Aufstieg der Seele auf (Eusebius, Kirchengeschichte VI 19). Eusebius, Church History VI.19 (Porphyry, Against the Christians); Origen, On First Principles I.1; IEP “Origen of Alexandria”
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Origenes › ca. 185–253
Porphyrios
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Porphyrios kommentierte Platons Timaios und andere Dialoge und vertrat die Übereinstimmung von Platon und Aristoteles; das prägte, wie spätere Platoniker und Boethius Platon lasen. Porphyry, In Timaeum (fragments, ed. A. R. Sodano, 1964); SEP “Porphyry”
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Porphyrios › ca. 234–305
Hypatia
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Hypatia lehrte in Alexandria Platon und Aristoteles; der Kirchenhistoriker Sokrates schreibt, sie habe die auf Plotin zurückgehende platonische Schule geleitet (Kirchengeschichte VII 15). Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History VII.15; Synesius, Letters; E. J. Watts, Hypatia (2017)
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Hypatia › ca. 355–415
Proklos
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Proklos ordnete Platon in der Platonischen Theologie als Theologie und kommentierte als Haupt der Athener Schule Timaios, Politeia, Parmenides und den Ersten Alkibiades. Proclus, Platonic Theology; In Timaeum; In Rempublicam; In Parmenidem; In Alcibiadem; SEP “Proclus”
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Proklos › 412–485
Boethius
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Boethius’ Trost der Philosophie (um 524) fasst im Hymnus „O qui perpetua“ Platons Timaios zusammen und greift Wiedererinnerung und Aufstieg zum Guten auf. Boethius, Consolatio philosophiae III m. 9, III m. 11; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
Boethius › ca. 477–524
Johannes Philoponos
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In Gegen Proklos (529) vertrat Philoponos einen Anfang der Welt und nahm Platons Timaios für diese Lesart gegen die ewige Welt der Neuplatoniker in Anspruch. Philoponus, De aeternitate mundi contra Proclum (529); SEP “John Philoponus”
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Johannes Philoponos › ca. 490–570
Abu Bakr ar-Razi
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Ar-Razi baute seine Lehre von fünf ewigen Prinzipien – Schöpfer, Seele, Materie, absolute Zeit und absoluter Raum – weitgehend auf Platons Timaios auf. P. Adamson, Al-Razi (2021)
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Abu Bakr ar-Razi › ca. 865–925
al-Farabi
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Al-Farabi gestaltete seinen tugendhaften Staat, regiert von einem Philosophen, der zugleich Prophet und Gesetzgeber ist, nach Platons Politeia und fasste die Dialoge in Die Philosophie Platons zusammen. al-Farabi, Mabadi ara ahl al-madina al-fadila, ed. R. Walzer (1985); The Philosophy of Plato, tr. M. Mahdi (1962); SEP “al-Farabi”
al-Farabi › ca. 872–950
Ibn Rushd (Averroes)
beeinflusste ✓
Da ihm Aristoteles’ Politik fehlte, kommentierte Averroes Platons Politeia (um 1194) und wandte deren Lehre vom Verfall der Verfassungen auf die Staaten seiner Zeit an. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
Suhrawardi
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Suhrawardi nannte Platon den Führer der Weisheit und setzte die platonischen Ideen mit den Lichtern gleich, die jede Art lenken (Philosophie der Erleuchtung, 1186). Suhrawardi, Hikmat al-ishraq (1186), tr. J. Walbridge & H. Ziai (1999); SEP “Suhrawardi”
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Suhrawardi › 1154–1191
Gersonides (Levi ben Gershom)
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Gersonides vertrat, die Welt sei aus einem formlosen Körper statt aus dem Nichts geschaffen, und stellte diese Auffassung zu Platons Timaios (Die Kriege des Herrn, 1329). Gersonides, Milhamot ha-Shem (1329); SEP “Gersonides”
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Gersonides (Levi ben Gershom) › 1288–1344
Georgios Gemistos Plethon
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In Über die Unterschiede (1439) verteidigte Plethon Platons Ideen und dessen Gott als Schöpfer gegen Aristoteles und benannte seine Nomoi nach Platons Gesetzen. G. Gemistos Plethon, De differentiis (1439); Nomoi; SEP “Byzantine Philosophy”
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Georgios Gemistos Plethon › ca. 1355–1452
Nikolaus von Kues
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Cusanus las Platon weitgehend durch Proklos’ Parmenides-Kommentar und übernahm die platonische Teilhabe für das Verhältnis des Vielen zum Einen (De non aliud, 1462). Nicholas of Cusa, De beryllo (1458); De non aliud (1462); SEP “Nicholas of Cusa”
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Nikolaus von Kues › 1401–1464
Marsilio Ficino
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Ficino schuf die erste vollständige lateinische Platon-Übersetzung (gedruckt 1484) und verband in seiner Platonischen Theologie (1482) Platonismus und christliche Lehre. M. Ficino, Platonis opera omnia (Florence, 1484); Theologia Platonica (1482); SEP “Marsilio Ficino”
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Marsilio Ficino › 1433–1499
Giovanni Pico della Mirandola
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Pico legte im Commento (1486) Platons Liebeslehre aus dem Symposion aus und verteidigte in De ente et uno (1491) die Eintracht von Platon und Aristoteles. G. Pico della Mirandola, Commento sopra una canzone d’amore (1486); De ente et uno (1491); SEP “Giovanni Pico della Mirandola”
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Giovanni Pico della Mirandola › 1463–1494
Erasmus von Rotterdam
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Erasmus übernahm aus Platons Symposion das Bild des Sokrates als Silen, außen hässlich und innen göttlich, für sein Adagium „Sileni Alcibiadis“ (1515). Erasmus, Adagia III.iii.1 ‘Sileni Alcibiadis’ (1515); Plato, Symposium 215a–b; SEP “Desiderius Erasmus”
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Erasmus von Rotterdam › ca. 1466–1536
Galileo Galilei
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Galileis Dialogo (1632) spielt auf Platons Lehre von der Wiedererinnerung an; Koyré las seine mathematische Physik als Platonismus, eine These, die viele Historiker einschränken („Galileo and Plato“, 1943). Galileo, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632); A. Koyré, “Galileo and Plato”, Journal of the History of Ideas 4 (1943); SEP “Galileo Galilei”
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Galileo Galilei › 1564–1642
Tommaso Campanella
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Campanella stützte sich für Der Sonnenstaat (geschrieben 1602), ein Gemeinwesen ohne Privateigentum, auf Platons Politeia und verteidigte die platonische Gütergemeinschaft (1623). T. Campanella, La città del Sole (written 1602); Quaestiones … de optima republica (1623); SEP “Tommaso Campanella”
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Tommaso Campanella › 1568–1639
Anne Conway
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Conway kannte das platonische Erbe vor allem über Henry More und die Cambridge-Platoniker; ihre Principia (1690) greifen eine platonische Stufenordnung des Seienden auf, in der die Geschöpfe zur Vollkommenheit aufsteigen. A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690; English 1692); S. Hutton, Anne Conway: A Woman Philosopher (2004); SEP “Anne Conway”
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Anne Conway › 1631–1679
Giambattista Vico
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Vicos Autobiographie (1725–28) nennt Platon unter seinen „vier Autoren“: Platon betrachte den Menschen, wie er sein soll, Tacitus, wie er ist; Vico suchte beides zu verbinden. G. Vico, Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725–28); SEP “Giambattista Vico”
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Giambattista Vico › 1668–1744
Shaftesbury
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Shaftesburys The Moralists (1709), eine philosophische Rhapsodie in Dialogform, erneuerte Platons Gleichsetzung von Schönheit und Güte und den Aufstieg von schönen Formen zu ihrem Ursprung. Shaftesbury, The Moralists, a Philosophical Rhapsody (1709), in Characteristicks (1711); SEP “Lord Shaftesbury”
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Shaftesbury › 1671–1713
Jean-Jacques Rousseau
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Im Emile (1762) verwies Rousseau, wer eine Vorstellung öffentlicher Erziehung suche, auf Platons Staat, „kein politisches Werk“, sondern die großartigste Abhandlung über Erziehung, die je verfasst worden sei. J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762), Book I; SEP “Jean Jacques Rousseau”
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Hryhorij Skoworoda
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Skovoroda schrieb sokratische Dialoge über die Selbsterkenntnis, etwa Narziss (um 1770), und stützte sich auf Platon für seinen Gegensatz von sichtbarer und unsichtbarer Natur. H. Skovoroda, Narkiss (c. 1770); D. Chyzhevsky, Narys istorii filosofii na Ukraini (1931); IEP “Hryhorii Skovoroda”
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Hryhorij Skoworoda › 1722–1794
Moses Mendelssohn
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Mendelssohns Phädon (1767) bearbeitete Platons Dialog über die Unsterblichkeit der Seele neu, behielt den Rahmen bei, ersetzte aber die Argumente durch Beweise der neueren Metaphysik. M. Mendelssohn, Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele (1767); SEP “Moses Mendelssohn”
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Moses Mendelssohn › 1729–1786
Friedrich Schleiermacher
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Schleiermacher übersetzte Platon ins Deutsche (1804–28) und vertrat in seinen Einleitungen, die Dialogform gehöre zum Gehalt von Platons Philosophie. F. Schleiermacher, Platons Werke (1804–28), General Introduction; SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
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Friedrich Schleiermacher › 1768–1834
Friedrich Hölderlin
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Im Hyperion (1797–99) benannte Hölderlin die Geliebte nach Diotima aus Platons Symposion und machte in platonischer Weise die Schönheit zum sichtbaren Zeichen der Einheit allen Seins. F. Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland (1797–99); Plato, Symposium
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Friedrich Hölderlin › 1770–1843
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
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Als Tübinger Student schrieb Schelling einen Kommentar zu Platons Timaios (1794, gedruckt 1994), der die Weltseele seiner Naturphilosophie vorwegnimmt (Von der Weltseele, 1798). F. W. J. Schelling, “Timaeus” (1794), ed. H. Buchner (1994); Von der Weltseele (1798)
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling › 1775–1854
Arthur Schopenhauer
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Im dritten Buch von Die Welt als Wille und Vorstellung (1819) machte Schopenhauer Platons Ideen als Stufen der Objektivation des Willens zum Gegenstand der Kunst und der ästhetischen Betrachtung. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), Book Three; SEP “Arthur Schopenhauer”
Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Ralph Waldo Emerson
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Emerson machte Platon in Representative Men (1850) zum Typus des Philosophen: Aus Platon komme alles, was unter Denkenden noch geschrieben und erörtert werde. R. W. Emerson, Representative Men (1850), “Plato; or, the Philosopher”; SEP “Ralph Waldo Emerson”
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Ralph Waldo Emerson › 1803–1882
Paul Natorp
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Natorps Platos Ideenlehre (1903) liest Platons Ideen kritisch als Hypothesen einer wissenschaftlichen Methode und findet in Platon einen frühen Idealismus. SEP “Paul Natorp” (A. Kim), §1; SEP “Neo-Kantianism” (J. Heis), §2
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Paul Natorp › 1854–1924
John Dewey
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Dewey forderte eine Rückkehr zum „dramatischen, ruhelosen, gemeinsam forschenden Platon“ der Dialoge, verwarf aber die platonische Trennung von Erkennen und Handeln (From Absolutism to Experimentalism, 1930). J. Dewey, “From Absolutism to Experimentalism” (1930); The Quest for Certainty (1929)
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John Dewey › 1859–1952
Alfred North Whitehead
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Whitehead nannte die europäische philosophische Tradition „eine Reihe von Fußnoten zu Platon“ (Prozess und Realität, 1929) und stützte seine Kosmologie des schöpferischen Prozesses auf den Timaios. A. N. Whitehead, Process and Reality (1929); Adventures of Ideas (1933); SEP “Alfred North Whitehead”
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Alfred North Whitehead › 1861–1947
Hans-Georg Gadamer
beeinflusste ✓
Seit Platos dialektische Ethik (1931) nahm Gadamer den platonischen Dialog zum Modell des Verstehens und stellte die Logik von Frage und Antwort ins Zentrum von Wahrheit und Methode (1960). H.-G. Gadamer, Platos dialektische Ethik (1931); Wahrheit und Methode (1960); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
Simone Weil
beeinflusste
Weil las Platon als Mystiker, dessen Gutes und Aufstieg aus der Höhle die Gnade vorwegnehmen („Dieu dans Platon“, in La Source grecque, 1953). S. Weil, “Dieu dans Platon”, in La Source grecque (1953); Intuitions pré-chrétiennes (1951)
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Simone Weil › 1909–1943
Iris Murdoch
beeinflusste
Murdoch nahm Platons Gutes, im Bild der Sonne, als undefinierbaren Fluchtpunkt moralischer Aufmerksamkeit (The Sovereignty of Good, 1970) und untersuchte sein Misstrauen gegen die Kunst (The Fire and the Sun, 1977). I. Murdoch, The Sovereignty of Good (1970); The Fire and the Sun: Why Plato Banished the Artists (1977); SEP “Iris Murdoch”
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Iris Murdoch › 1919–1999
Kritik
Kritisiert von 12
Aristoteles unterrichtete
unterrichtete ✓
Von Aristoteles selbst bezeugt, der sich zu den Platonikern zählt („wir“, Metaphysik I 9, 990b9–17; „Freunde von uns“, Nikomachische Ethik I 6, 1096a11–17); seine zwanzig Jahre an der Akademie berichten spätere Biografen (Diogenes Laertios 5,9). Aristotle, Metaphysics I.9, 990b9–17; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–17; Diogenes Laertius 5.9
kritisiert von
Aristoteles warf Platons abgetrennten Ideen vor, weder Veränderung noch Erkenntnis zu erklären – „leere Worte und poetische Metaphern“ – und verwarf eine einzige Idee des Guten. Aristotle, Metaphysics I.9, 990b–991b; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–1097a14; SEP “Aristotle’s Metaphysics”
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Friedrich Nietzsche
kritisiert von
Nietzsche nannte Platons Erfindung des reinen Geistes und des Guten an sich den schlimmsten der Irrtümer und das Christentum „Platonismus fürs Volk“ (Jenseits von Gut und Böse, 1886, Vorrede). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), Preface; Götzen-Dämmerung (1889), “How the True World Finally Became a Fable”
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Martin Heidegger
kritisiert von
Heidegger argumentierte, Platons Höhlengleichnis verschiebe die Wahrheit von der Unverborgenheit zur Richtigkeit des Blicks auf die Idee und eröffne so die abendländische Metaphysik („Platons Lehre von der Wahrheit“, 1942). M. Heidegger, “Platons Lehre von der Wahrheit” (1942; in Wegmarken, 1967); SEP “Martin Heidegger”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Karl Popper
kritisiert von
Popper las Platons Idealstaat als geschlossene Gesellschaft und dessen Historizismus und Holismus als geistige Quelle des modernen Totalitarismus (Der Zauber Platons, 1945). K. Popper, The Open Society and Its Enemies, vol. 1: The Spell of Plato (1945); critique: R. B. Levinson, In Defense of Plato (1953)
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Karl Popper › 1902–1994
Hannah Arendt
kritisiert von
Arendt hielt dafür, Platons Philosophenherrscher ersetze das Handeln unter Gleichen durch das Modell des Herstellens und eröffne die Flucht der Tradition aus der Politik in die Herrschaft (Vita activa, 1958, § 31). H. Arendt, The Human Condition (1958), § 31 “The Traditional Substitution of Making for Acting”; “What Is Authority?”, in Between Past and Future (1961)
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Hannah Arendt › 1906–1975
Jacques Derrida
kritisiert von
In „Platons Pharmazie“ (1968) las Derrida die Verurteilung der Schrift im Phaidros über das Wort pharmakon, Heilmittel und Gift, und argumentierte, der Vorrang der Rede hänge vom Ausgeschlossenen ab. J. Derrida, “La pharmacie de Platon”, Tel Quel 32–33 (1968), repr. in La dissémination (1972); Plato, Phaedrus 274b–278b
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Jacques Derrida › 1930–2004
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Antisthenes
kritisiert von
Antisthenes verwarf Platons Ideen – er sehe ein Pferd, aber keine „Pferdheit“ – und verspottete Platon in einem Dialog namens Sathon. Simplicius, In Categorias 208.28–32; Diogenes Laertius 3.35
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Antisthenes › ca. 445–365 v. Chr.
Diogenes von Sinope
kritisiert von
Diogenes verspottete Platons Definitionen und Ideen: Er zeigte ein gerupftes Huhn als „Platons Menschen“ und sah einen Tisch, aber keine „Tischheit“ (Diogenes Laertios 6,40; 6,53). Diogenes Laertius, Lives VI.40, VI.53; IEP “Diogenes of Sinope”
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Diogenes von Sinope › ca. 412–323 v. Chr.
Gilles Deleuze
kritisiert von
Deleuze forderte eine „Umkehrung des Platonismus“: Statt Abbilder nach ihrer Ähnlichkeit mit den Ideen zu ordnen, bejahte er das Trugbild und die Differenz (Logik des Sinns, 1969, Anhang). G. Deleuze, Logique du sens (1969), appendix I.1 “Platon et le simulacre”; Différence et répétition (1968)
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Gilles Deleuze › 1925–1995
Luce Irigaray
kritisiert von
In Speculum (1974), Teil III, „Platons Hystera“, las Irigaray das Höhlengleichnis als Gebärmutter und argumentierte, die platonische Metaphysik mache den mütterlichen Ursprung zum Reich bloßer Abbilder. L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part III “L’hystéra de Platon”
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Luce Irigaray › geb. 1930
Adriana Cavarero
kritisiert von
Cavarero holte weibliche Gestalten wie Diotima aus der patriarchalen Ordnung Platons heraus, gegen eine Philosophie, die sich am Tod und an der abstrakten Seele statt an der Geburt orientiert (Nonostante Platone, 1990). A. Cavarero, Nonostante Platone (1990); Engl. In Spite of Plato (1995)
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Adriana Cavarero › geb. 1947
Luciano Floridi
kritisiert von
Floridi argumentierte, die von Platon ererbte Tradition des „Wissens des Benutzers“ sei durch einen Konstruktionismus zu ergänzen, wenn nicht zu ersetzen: Wissen als Herstellen und Modellieren („A Defence of Constructionism“, 2011). L. Floridi, “A Defence of Constructionism: Philosophy as Conceptual Engineering”, Metaphilosophy 42 (2011), 282–304; The Logic of Information (2019); Plato, Republic X, 601c–602a
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Luciano Floridi › geb. 1964
Kritisiert 1
Protagoras
kritisierte
Im Theaitetos argumentierte Platon, Protagoras’ Satz „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“ widerlege sich selbst, weil er den Gegnern recht geben müsse. Plato, Theaetetus 152a, 170e–171c; IEP “Protagoras”
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Protagoras › ca. 490–420 v. Chr.
Werke
- ca. 399 v. Chr.Apologie des Sokrates
Die Verteidigungsrede des Sokrates: Ein Leben ohne Prüfung ist nicht lebenswert.
- ca. 385 v. Chr.Symposion
Reden über den Eros – der Aufstieg vom schönen Körper zur Idee des Schönen.
- ca. 380 v. Chr.Phaidon
Der letzte Tag des Sokrates: Beweise für die Unsterblichkeit der Seele und die Ideenlehre.
- ca. 375 v. Chr.Der Staat (Politeia)
Was ist Gerechtigkeit? Das Höhlengleichnis, die Philosophenkönige und die Verbannung der Dichter.
- ca. 370 v. Chr.Parmenides
Der junge Sokrates wird von Parmenides in die Schwierigkeiten der Ideenlehre verwickelt.
- ca. 370 v. Chr.Phaidros
Über die Liebe, die Rhetorik – und die Schrift als zweifelhaftes Heilmittel (pharmakon).
- ca. 360 v. Chr.Timaios
Ein Demiurg formt den Kosmos nach ewigen Urbildern.
Position
Platon fragte, wie sicheres Wissen und echtes Gutsein in einer Welt des Wandels und der bloßen Meinung möglich sind. Seine Antwort war die Ideenlehre: Jenseits der sichtbaren Dinge stehen ewige, unveränderliche Ideen – das Gerechte, das Schöne, das Gute selbst –, die der Verstand durch Vernunft erfassen kann. Das Höhlengleichnis schildert den Aufstieg der Seele von den Schatten zum Licht des Guten. Lernen ist Wiedererinnerung an das, was die unsterbliche Seele einst geschaut hat; die wohlgeordnete Seele spiegelt den gerechten Staat, in dem Philosophen herrschen.
Leben & Kontext
Platon stammte aus einer vornehmen athenischen Familie und war ein glühender Anhänger des Sokrates, dessen Hinrichtung ihn tief erschütterte. Nach Reisen, die ihn nach Unteritalien und Sizilien führten, gründete er um 387 v. Chr. in Athen die Akademie, das Vorbild aller späteren Schulen. Er schrieb rund dreißig Dialoge, die meisten mit Sokrates als Hauptredner.
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- Reise „Vom Mythos zum Logos“ · Station 7 von 8
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