Ibn Rushd (Averroes)
Philosophie und Religion können einander nicht widersprechen, denn die Wahrheit ist eine – und der Koran selbst gebietet den Menschen, die Vernunft zu gebrauchen.
Einordnung
Richter und Arzt in Córdoba und Sevilla, der fast das ganze Werk des Aristoteles kommentierte: Er verteidigte die Philosophie gegen al-Ghazali und vertrat, dass der Koran selbst den dazu Fähigen das beweisende Denken gebietet; im lateinischen Europa wurde er einfach „der Kommentator“.
Kernideen
- Einheit des Intellekts
- Einklang von Philosophie und Offenbarung
Einfluss
Beeinflusst von 5
Platon
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Da ihm Aristoteles’ Politik fehlte, kommentierte Averroes Platons Politeia (um 1194) und wandte deren Lehre vom Verfall der Verfassungen auf die Staaten seiner Zeit an. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Platon › 428–348 v. Chr.
Aristoteles
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Averroes kommentierte fast alle Werke des Aristoteles in kurzen, mittleren und großen Kommentaren, um dessen eigene Lehre von späteren neuplatonischen Zusätzen zu befreien. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
al-Farabi
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Averroes übernahm al-Farabis Auffassung, beweisende, dialektische und rhetorische Argumente seien verschiedenen Adressaten angemessen, und legte dar, dass Philosophie und offenbartes Gesetz übereinstimmen (Die entscheidende Abhandlung, um 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
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al-Farabi › ca. 872–950
Ibn Badscha (Avempace)
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Averroes griff Ibn Badschas Lehre von der Verbindung des Intellekts mit dem Aktiven Intellekt auf und erörterte in seinem Physik-Kommentar dessen Auffassung der Bewegung im Leeren. Ibn Rushd, Long Commentary on the Physics; Long Commentary on De anima; SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
Ibn Badscha (Avempace) › ca. 1085–1138
Ibn Tufail
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Nach Averroes’ eigenem, von al-Marrakuschi überliefertem Bericht stellte Ibn Tufail ihn dem Kalifen Abu Yaqub Yusuf vor und gab den Anstoß zu seinen Aristoteles-Kommentaren. al-Marrakushi, al-Mujib (1224); L. E. Goodman, Ibn Tufayl’s Hayy Ibn Yaqzan (1972), introduction; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Ibn Tufail › ca. 1105–1185
Beeinflusste 8
Albertus Magnus
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Albert nutzte Averroes’ Kommentare durchgehend in seinen Aristoteles-Paraphrasen, verwarf aber dessen einen Intellekt für alle Menschen (De unitate intellectus contra Averroem, 1256). Albertus Magnus, De unitate intellectus contra Averroem (1256); SEP “Albert the Great”
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Albertus Magnus › ca. 1200–1280
Siger von Brabant
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Siger folgte Averroes in der Lesart, Aristoteles lehre einen einzigen Intellekt für alle Menschen (Quaestionen zu De anima III, späte 1260er-Jahre), und schränkte diese Sicht später ein. Siger of Brabant, Quaestiones in tertium De anima; De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
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Siger von Brabant › ca. 1240–1284
Gersonides (Levi ben Gershom)
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Gersonides schrieb, meist Anfang der 1320er Jahre, Superkommentare zu den hebräischen Fassungen vieler Kommentare des Averroes zu Aristoteles und erörterte dessen Intellektlehre. SEP “Gersonides”; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Gersonides (Levi ben Gershom) › 1288–1344
Ibn Khaldun
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Nach seinem Zeitgenossen und Freund Ibn al-Chatib schrieb der junge Ibn Khaldun mehrere Zusammenfassungen von Werken des Averroes, dazu Bücher über Logik und Arithmetik. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Ibn Khaldun › 1332–1406
Giovanni Pico della Mirandola
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Pico studierte Averroes in Padua mit Elia del Medigo, der ihm Texte vorbereitete, und nahm 41 Thesen „nach Averroes“ in seine 900 Conclusiones (1486) auf. G. Pico della Mirandola, Conclusiones (1486); G. Licata, Secundum Avenroem: Pico della Mirandola, Elia del Medigo e la «seconda rivelazione» di Averroè (2022)
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Giovanni Pico della Mirandola › 1463–1494
Mohammed Abed al-Dschabiri
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Al-Dschabiri sah in Averroes das Vorbild des beweisenden Rationalismus des muslimischen Westens und forderte dessen Wiederbelebung im heutigen arabischen Denken (Wir und das Erbe, 1980). M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. A. Abbassi (1999)
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Mohammed Abed al-Dschabiri › 1935–2010
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Roger Bacon
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Bacon nutzte Averroes’ Kommentare in seinen Pariser Aristoteles-Vorlesungen der 1240er-Jahre und führte ihn im Opus maius (1267) als Autorität an. Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Opus maius (1267); SEP “Roger Bacon”
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Roger Bacon › ca. 1219–1292
Marsilius von Padua
beeinflusste umstritten
Ältere Forschung nannte Marsilius’ Trennung der politischen Vernunft vom Glauben „averroistisch“; ob der Defensor pacis (1324) auf Averroes selbst zurückgreift, ist umstritten. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324); A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)
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Marsilius von Padua › ca. 1275–1342
Kritik
Kritisiert von 4
Bonaventura
kritisiert von
Bonaventura griff die averroistische Lehre von einem einzigen Intellekt für alle Menschen an, die nach seiner Ansicht persönliche Unsterblichkeit und Verantwortung aufhob (Collationes de decem praeceptis, 1267). Bonaventure, Collationes de decem praeceptis II (1267); Collationes in Hexaemeron VI (1273); SEP “Saint Bonaventure”
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Bonaventura › ca. 1221–1274
Thomas von Aquin beeinflusste
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Thomas benutzte Averroes in seinen Aristoteles-Kommentaren durchgehend als „den Kommentator“, auch während er gegen dessen einen Intellekt für alle Menschen schrieb. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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kritisiert von
Thomas argumentierte, Averroes’ einziger Intellekt für alle Menschen widerspreche Aristoteles wie der Erfahrung, dass „dieser Mensch denkt“ (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
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Thomas von Aquin › ca. 1225–1274
Pietro Pomponazzi
kritisiert von
Pomponazzi verwarf Averroes’ einen Intellekt für alle Menschen als Aristoteles und der Erfahrung widersprechend und folgerte, die natürliche Vernunft zeige die Seele als sterblich (1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
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Pietro Pomponazzi › 1462–1525
Gottfried Wilhelm Leibniz
kritisiert von
Leibniz verwarf die averroistische Lehre von einem einzigen, allen Menschen gemeinsamen Intellekt in den „Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique“ (1702) und im Discours préliminaire der Theodizee (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Kritisiert 3
al-Aschari
kritisierte
Averroes verwarf den ascharitischen Gottesbeweis aus der Geschaffenheit von Atomen und Akzidenzien sowie ihre Leugnung natürlicher Ursachen als nicht stichhaltig (al-Kaschf an manahidsch al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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al-Aschari › ca. 874–936
Ibn Sina (Avicenna)
kritisierte
Averroes warf Avicenna vor, das Dasein zu einem dem Wesen hinzukommenden Akzidens zu machen und in Zugeständnissen an die Theologen von Aristoteles abzuweichen (Tahafut at-tahafut). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut; Long Commentary on the Metaphysics; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
al-Ghazali
kritisierte
Averroes antwortete al-Ghazalis Inkohärenz Punkt für Punkt: Wer natürliche Ursachen leugnet, leugnet den Verstand, denn Wissen ist Wissen durch Ursachen (Tahafut at-tahafut, um 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
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al-Ghazali › 1058–1111
Werke
Ein Rechtsgutachten über die Philosophie: Der Koran selbst gebietet den dazu Fähigen das beweisende Denken, und wo Beweis und Wortsinn der Schrift einander widersprechen, ist die Schrift auszulegen.
- ca. 1180Die Inkohärenz der Inkohärenz
Eine Verteidigung der Philosophie gegen al-Ghazali, Punkt für Punkt.
- ca. 1190Große Kommentare zu Aristoteles
Kommentare zu Aristoteles, Satz für Satz; viele sind nur in hebräischer oder lateinischer Übersetzung erhalten und prägten so den jüdischen und den lateinischen Aristotelismus.
Position
Averroes wollte den wahren Aristoteles von den neuplatonischen Zusätzen seiner Vorgänger befreien. In der „Entscheidenden Abhandlung“ argumentierte er, dass der Koran selbst zum philosophischen Nachdenken auffordert und dass die Schrift dort, wo sie dem Beweis zu widersprechen scheint, allegorisch zu lesen ist – Wahrheit kann der Wahrheit nicht widersprechen. In der „Inkohärenz der Inkohärenz“ verteidigte er die Philosophie Punkt für Punkt gegen al-Ghazali. Seine umstrittenste These lautete, dass es für die ganze Menschheit nur einen einzigen materiellen Intellekt gibt. Ins Lateinische und Hebräische übersetzt, wurde er in Europa schlicht „der Kommentator“ und Ausgangspunkt des lateinischen Averroismus, gegen den Thomas schrieb.
Leben & Kontext
Ibn Ruschd wurde 1126 in Córdoba in eine Familie von Richtern geboren, war selbst Richter in Sevilla und Córdoba und Leibarzt der almohadischen Kalifen. Vom Kalifen Abu Yaqub Yusuf ermutigt, kommentierte er nahezu das gesamte Werk des Aristoteles. Im Alter fiel er kurzzeitig in Ungnade und wurde verbannt; er starb 1198 in Marrakesch.
Weitere Hauptwerke
- Die entscheidende Abhandlung (um 1179)
- Der Anfang für den, der sich um eigenes Urteil bemüht (um 1188)
Kommt vor in
- Reise „Die Reise des Aristoteles“ · Station 6 von 9
- Reise „Von Bagdad bis Isfahan“ · Station 5 von 9
- Debatte „Al-Ghazali und Averroes: Kann die Philosophie beweisen, was sie behauptet?“
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