Ibn Khaldun
Für Ibn Khaldun steigen und fallen Gesellschaften in Zyklen: Gruppenzusammenhalt baut eine Dynastie auf, und Bequemlichkeit und Luxus zehren sie binnen weniger Generationen wieder auf.
Einordnung
Mit der Muqaddima begründete er eine Theorie von Gesellschaft und Geschichte – oft als Vorläufer der Soziologie gesehen.
Kernideen
- Asabiyya (Gruppensolidarität)
- Zyklen der Dynastien
Einfluss
Beeinflusst von 4
Aristoteles
beeinflusst von
Ibn Khaldun begann seine Wissenschaft der Zivilisation mit dem Satz der Philosophen, der Mensch sei von Natur aus politisch, erklärt aus dem Bedürfnis nach Zusammenarbeit (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), tr. F. Rosenthal (1958); Aristotle, Politics
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
al-Ghazali
beeinflusst von
Ibn Khaldun nannte al-Ghazali den Ersten, der auf dem Weg der späteren Theologen schrieb, und teilte seine Zweifel an den metaphysischen Beweisen der Philosophen (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)
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al-Ghazali › 1058–1111
Ibn Rushd (Averroes)
beeinflusst von ✓
Nach seinem Zeitgenossen und Freund Ibn al-Chatib schrieb der junge Ibn Khaldun mehrere Zusammenfassungen von Werken des Averroes, dazu Bücher über Logik und Arithmetik. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Ibn Rushd (Averroes) › 1126–1198
Fachr ad-Din ar-Razi
beeinflusst von ✓
Ibn Khalduns erstes Werk, Lubab al-Muhassal (1351), war ein Auszug aus Fachr ad-Din ar-Razis theologischer Summe, dem Muhassal, unter Benutzung von at-Tusis kritischen Anmerkungen. Ibn Khaldun, Lubab al-Muhassal fi usul al-din (1351), ed. L. Rubio (1952); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Fachr ad-Din ar-Razi › ca. 1150–1210
Beeinflusste 4
Muhammad Abduh
beeinflusste
Abduh, 1879 als Geschichtslehrer an die Dar al-Ulum in Kairo berufen, soll seinen Vorlesungen Ibn Khalduns Muqaddima zugrunde gelegt haben. C. C. Adams, Islam and Modernism in Egypt (1933); A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939 (1962)
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Muhammad Abduh › 1849–1905
José Ortega y Gasset
beeinflusste
In „Abenjaldún nos revela el secreto“ (El Sol 1927–28; El Espectador VIII, 1934) erklärte Ortega mit Ibn Khalduns Geschichtsphilosophie und seinem Begriff der asabiyya die Geschichte Nordafrikas und die Lage Spaniens in Marokko. J. Ortega y Gasset, “Abenjaldún nos revela el secreto (Pensamientos sobre África Menor)”, El Sol 1927–28; El Espectador VIII (1934)
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José Ortega y Gasset › 1883–1955
Malek Bennabi
beeinflusste
Bennabi griff Ibn Khalduns Frage auf, wie Zivilisationen aufsteigen und verfallen, und las die muslimische Geschichte als solchen Zyklus (Vocation de l’Islam, 1954). M. Bennabi, Les Conditions de la renaissance (1949); Vocation de l’Islam (1954)
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Malek Bennabi › 1905–1973
Mohammed Abed al-Dschabiri
beeinflusste
Al-Dschabiris Dissertation, veröffentlicht als Ibn Khalduns Denken: Asabiyya und Staat (1971), las die Muqaddima als Theorie von Stammessolidarität und Staatsmacht in der islamischen Geschichte. M. A. al-Jabri, Fikr Ibn Khaldun: al-asabiyya wa-l-dawla (1971)
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Mohammed Abed al-Dschabiri › 1935–2010
Kritik
Kritisiert von 1
Taha Hussein
kritisiert von
In seiner Pariser Dissertation (1917, gedruckt 1918) prüfte Taha Hussein Ibn Khalduns Muqaddima als Sozialphilosophie analytisch und kritisch an der Soziologie seiner Zeit. T. Hussein, Étude analytique et critique de la philosophie sociale d’Ibn Khaldoun (1918)
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Taha Hussein › 1889–1973
Kritisiert 1
Ibn Sina (Avicenna)
kritisierte
Ibn Chaldun argumentierte, die Metaphysik der Philosophen, unter denen er al-Farabi und Avicenna nannte, könne über das Jenseits der Erfahrung keine Gewissheit erreichen (Muqaddima VI, 1377). Ibn Khaldūn, al-Muqaddima (1377), ch. VI, ‘A refutation of philosophy’, tr. F. Rosenthal, 1958, vol. III
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Werke
- 1377Muqaddima
Eine Einführung in die Geschichte: Gruppensolidarität, Dynastien, Wirtschaft.
Position
In der Muqaddima, der Einleitung zu seiner Weltgeschichte, entwarf Ibn Khaldun eine neue Wissenschaft von der menschlichen Gesellschaft und Zivilisation. Historiker, so forderte er, müssten Berichte daran prüfen, was nach der Natur des sozialen Lebens überhaupt möglich ist, statt Quellen bloß nachzuerzählen. Treibende Kraft der Geschichte ist die Asabiyya, der Gruppenzusammenhalt nomadischer und ländlicher Verwandtschaftsgruppen, der es ihnen erlaubt, Dynastien zu gründen. In den Städten aber gewöhnen sich die Herrscher an den Luxus, der Zusammenhalt schwindet, und nach etwa drei Generationen fällt die Dynastie an eine neue, härtere Gruppe. Seine Analyse von Wirtschaft, Macht und Kultur gilt weithin als Vorwegnahme von Soziologie und Wirtschaftsgeschichte.
Leben & Kontext
Ibn Khaldun wurde 1332 in Tunis in eine Familie andalusischer Herkunft geboren und diente in einer Zeit von Pest und ständigen Umwälzungen als Sekretär, Diplomat und Minister an nordafrikanischen und andalusischen Höfen. 1375 zog er sich auf eine abgelegene Burg zurück, um sein großes Geschichtswerk zu schreiben. Später lebte er als Richter in Kairo, traf 1401 in Damaskus den Eroberer Timur und starb 1406 in Kairo.
Weitere Hauptwerke
- Kitab al-Ibar (Buch der Beispiele) (um 1382)
- Autobiografie (at-Tarif) (um 1405)
Kommt vor in
- Reise „Von Bagdad bis Isfahan“ · Station 7 von 9
- Reise „Wie die Soziologie aus der Philosophie entstand“ · Station 1 von 12
- Reise „Wie Gesellschaft denkbar wurde“ · Station 1 von 12
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