Ibn Hazm

Werke

• ca. 1022Das Halsband der Taube (Tauq al-hamama)

  In Xàtiva geschriebene Abhandlung über die Liebe, mit Gedichten und Erlebnissen aus Córdoba: Zeichen, Ursachen und Arten der Liebe, vom ersten Blick bis zu Treue, Trennung und Tod, am Ende ein Lob der Keuschheit; eines der bekanntesten Werke der andalusischen Literatur.

• ca. 1025Annäherung an die Grenzen der Logik (al-Taqrib li-hadd al-mantiq)

  Einführung in die aristotelische Logik, die die üblichen Beispiele durch solche aus Recht und Theologie ersetzt: Die Logik nütze jeder Wissenschaft, auch den religiösen.

• ca. 1040Buch der Unterscheidungen in den Religionen, Irrlehren und Schulen (al-Fisal fi l-milal wa-l-ahwa’ wa-l-nihal)

  Darstellung und Widerlegung philosophischer und religiöser Positionen – Skeptiker, Vertreter der Ewigkeit der Welt, Dualisten, Juden und Christen, deren Schriften Ibn Hazm kritisch prüft, sowie die muslimischen Schulen, darunter die Aschariten; er argumentiert aus der Vernunft und aus dem offenkundigen Sinn der Offenbarung.

Position

Ibn Hazm steht auf der Karte als systematischer Denker der zahiritischen Schule, nach der Recht und Lehre dem offenkundigen (ẓāhir) Sinn des Korans und der gesunden Hadithe zu entnehmen sind, und als einer der vielseitigsten Autoren al-Andalus’. Er verwarf den Analogieschluss (qiyās), das Ermessen der Juristen und die unkritische Befolgung von Autoritäten (taqlīd): Was die Offenbarung weder gebietet noch verbietet, ist erlaubt, und die menschliche Vernunft darf für Gottes Gebote keine Gründe erfinden. Zugleich gab er Vernunft und Sinneswahrnehmung einen festen Platz als Quellen sicheren Wissens neben der Offenbarung, und in der „Annäherung an die Grenzen der Logik“ verteidigte er die aristotelische Logik mit Beispielen aus Recht und Grammatik als Werkzeug jeder Wissenschaft. Das Buch der Unterscheidungen stellt Philosophen, Skeptiker, Dualisten, Juden, Christen und die muslimischen Schulen dar und bestreitet sie der Reihe nach; seine eingehende Kritik der Bibel, die er für verfälscht hielt, wurde in späteren Jahrhunderten zu einer Quelle christlich-muslimischer Polemik. Gegen die Aschariten vertrat er unter anderem, dass der Glaube Taten und Worte umfasse, nicht nur innere Zustimmung. „Das Halsband der Taube“ untersucht die Liebe – ihre Zeichen, Ursachen und Arten – mit Gedichten und Geschichten aus seinem eigenen Leben in Córdoba, und in der kurzen Schrift „Charakter und Lebensführung“ hielt er in der Art eines moralischen Notizbuchs fest, dass alles menschliche Streben darauf ziele, die Sorge zu vertreiben. Ibn Taimiya kritisierte seine Stufen des Konsenses; Ibn Arabi studierte seine Werke bei ʿAbd al-Haqq al-Ischbili, einem Gelehrten seiner Tradition, und beschrieb eine Vision, in der der Prophet ihn umarmte. Ignaz Goldzihers Studie über die Zahiriten (1884) und Übersetzungen des Halsbands der Taube machten ihn in Europa bekannt.

Leben & Kontext

Abu Muhammad ʿAli ibn Ahmad ibn Saʿid ibn Hazm wurde am 7. November 994 in Córdoba geboren, Sohn eines Wesirs der ʿAmiridischen Regenten des umayyadischen Kalifats. Er wuchs im Palastviertel unter den Frauen des Hauses auf, die ihn, wie er später schrieb, den Koran, Dichtung und das Schreiben lehrten. Der Bürgerkrieg (fitna), der das Kalifat seit 1009 zerfallen ließ, zerstörte die Stellung seiner Familie: Er ging ins Exil, wurde mehrmals inhaftiert und diente in den 1020er Jahren kurz als Wesir umayyadischer Thronanwärter. Dann zog er sich aus der Politik in die Gelehrsamkeit zurück; zunächst Malikit, dann Schafiʿit, wurde er der führende Vertreter der zahiritischen Schule. Seine Polemik machte ihm die malikitischen Juristen zu Feinden, und in Sevilla wurden seine Bücher öffentlich verbrannt. Seine letzten Jahre verbrachte er auf dem Familiengut Manta Lischam bei Niebla, wo er am 15. August 1064 starb; nach dem Bericht seines Sohnes hinterließ er etwa vierhundert Werke.

Weitere Hauptwerke

• Das Halsband der Taube (Ṭawq al-ḥamāma, um 1022)
• Das Geschmückte (al-Muḥallā), über das Recht
• Das Urteil über die Grundlagen des Rechts (al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām)
• Charakter und Lebensführung (al-Akhlāq wa-l-siyar)
• Stufen des Konsenses (Marātib al-ijmāʿ)