Miranda Fricker
Menschen kann als Wissenden Unrecht geschehen: wenn man ihnen aus Vorurteil nicht glaubt oder wenn der Gesellschaft die Begriffe fehlen, um ihre Erfahrung zu verstehen.
Einordnung
Soziale Erkenntnistheoretikerin an der New York University: Menschen kann als Wissenden Unrecht geschehen – wenn man ihnen aus Vorurteil nicht glaubt (Zeugnisungerechtigkeit) oder wenn ihnen die Begriffe fehlen, die eigene Erfahrung zu verstehen (hermeneutische Ungerechtigkeit).
Kernideen
- Epistemische Ungerechtigkeit
- Zeugnis- und hermeneutische Ungerechtigkeit
- Tugenden epistemischer Gerechtigkeit
Lernte bei: Bernard Williams
Einfluss
Beeinflusst von 3
Aristoteles
beeinflusst von
Fricker fasste testimoniale und hermeneutische Gerechtigkeit als aristotelische Tugenden der Hörenden: eine eingeübte, zur zweiten Natur gewordene Sensibilität, die Vorurteile im Urteil über Glaubwürdigkeit korrigiert (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007)
Beleg: KI-Entwurf
Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Michel Foucault
beeinflusst von
Fricker übernahm Foucaults Gedanken, dass Macht strukturell wirken kann, ohne bestimmte Handelnde, in ihren Begriff der Identitätsmacht hinter testimonialer Ungerechtigkeit (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007); SEP “Michel Foucault”
Beleg: KI-Entwurf
Michel Foucault › 1926–1984
Bernard Williams lernte bei
lernte bei
Frickers Oxforder Dissertation (1996) betreuten Bernard Williams und Sabina Lovibond gemeinsam; in Epistemic Injustice (2007) nimmt sie Williams’ genealogische Methode auf. M. Fricker, personal website (mirandafricker.com, “About”); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007)
Beleg: KI-Entwurf
Bernard Williams › 1929–2003
Kritik
Kritisiert von 2
José Medina
kritisiert von
Medina, im Grundsatz mit Fricker einig, wandte ein, ihre „kollektive hermeneutische Ressource“ lege einen einzigen Bestand nahe, und plädierte für die Analyse pluraler Deutungsgemeinschaften („Polyphonic Contextualism“, 2012). J. Medina, “Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism”, Social Epistemology 26 (2012) 201–220; The Epistemology of Resistance (2013); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007); Fricker’s reply: “How is Hermeneutical Injustice Related to ‘White Ignorance’?”, Social Epistemology Review and Reply Collective 2 (2013)
Beleg: KI-Entwurf
José Medina › geb. 1968
Kristie Dotson
kritisiert von
Dotson argumentierte, Frickers zwei Formen epistemischer Ungerechtigkeit übersähen die „contributory injustice“: Marginalisierte Gruppen hätten Deutungsmittel, die dominante Wissende willentlich ignorierten („A Cautionary Tale“, 2012). K. Dotson, “A Cautionary Tale: On Limiting Epistemic Oppression”, Frontiers 33 (2012), 24–47; “Conceptualizing Epistemic Oppression”, Social Epistemology 28 (2014); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007)
Beleg: KI-Entwurf
Kristie Dotson › zeitgenössisch
Position
„Epistemische Ungerechtigkeit“ beschrieb ein Unrecht, das jemandem gerade in seiner Eigenschaft als wissendes Wesen geschieht. Zeugnisungerechtigkeit liegt vor, wenn Vorurteile dazu führen, dass man einer sprechenden Person weniger Glauben schenkt, als sie verdient – der begründete Verdacht einer Frau wird als „weibliche Intuition“ abgetan, einem Schwarzen Mann glaubt eine weiße Jury nicht, wie in „Wer die Nachtigall stört“. Hermeneutische Ungerechtigkeit setzt früher an: Eine Lücke in den gemeinsamen Begriffen einer Gesellschaft hindert Menschen daran, einen wichtigen Bereich ihrer eigenen Erfahrung zu verstehen; ihr Beispiel sind Frauen, die sexuelle Belästigung erlitten, bevor es dafür einen Begriff gab, und keinen Namen für das hatten, was ihnen angetan wurde. Beide Formen schaden Menschen nicht nur beim Zugang zu Wissen und Recht, sondern in ihrem Status als vernünftige Wesen, und beide entspringen ungleicher sozialer Macht, die sie, teils im Anschluss an Foucault, als Wirken über Identitäten und eine gemeinsame soziale Vorstellungswelt analysiert. Abhilfe liegt teilweise in Tugenden: Zuhörende können „Zeugnisgerechtigkeit“ entwickeln, indem sie Vorurteile ausgleichen, und „hermeneutische Gerechtigkeit“, indem sie auf das achten, was Sprechende nur mühsam ausdrücken können. Das Buch begründete ein lebhaftes Forschungsfeld. Ihre späteren Arbeiten, vielfach im Gespräch mit Williams, gelten Tadel, Vergebung und dem sozialen Sinn moralischer Praktiken.
Leben & Kontext
Miranda Fricker (geboren 1966) studierte Philosophie und moderne Sprachen in Oxford und Frauenforschung an der University of Kent und wurde 1996 in Oxford bei Sabina Lovibond und Bernard Williams promoviert. Viele Jahre lehrte sie am Birkbeck College der University of London, ab 2012 an der University of Sheffield und ab 2016 am Graduate Center der City University of New York. Seit 2022 ist sie an der New York University, wo sie Julius Silver Professor of Philosophy und Kodirektorin des New York Institute of Philosophy ist. Sie ist Mitglied der British Academy und der American Academy of Arts and Sciences.
Hauptwerke
- The Cambridge Companion to Feminism in Philosophy (hg. mit Jennifer Hornsby, 2000)
- Epistemische Ungerechtigkeit (2007)
- What’s the Point of Blame? (2016)
- The Epistemic Life of Groups (hg. mit Michael Brady, 2016)
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