Bartolomé de las Casas
Für Las Casas war die Eroberung ein Verbrechen an den indigenen Völkern Amerikas, die vollwertige Menschen mit denselben Rechten wie alle anderen sind.
Einordnung
Vom Siedler zum Dominikaner: prangerte die Zerstörung der amerikanischen Länder („Westindien“) an und verteidigte im Disput von Valladolid 1550/51 gegen Sepúlveda das volle Menschsein und die Rechte der indigenen Völker.
Kernideen
- Rechte der indigenen Völker
- Disput von Valladolid
- Kritik der Conquista
Einfluss
Beeinflusst von 1
Thomas von Aquin
beeinflusst von
Las Casas vertrat mit Thomas’ Naturrecht, dass Ungläubige rechtmäßige Herrschaft besitzen und nur durch friedliche Überzeugung für den Glauben gewonnen werden dürfen (De unico vocationis modo, um 1537). B. de las Casas, De unico vocationis modo (c. 1537); Apologia (c. 1552); Thomas Aquinas, Summa theologiae II–II
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Thomas von Aquin › ca. 1225–1274
Beeinflusste 5
Felipe Guaman Poma de Ayala
beeinflusste
Wie Rolena Adorno dargelegt hat, folgte Guaman Poma, ohne ihn zu nennen, Las Casas’ Traktat der zwölf Zweifel bei der Verteidigung indigener Landrechte (Nueva corónica, um 1615). F. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615); R. Adorno, Guaman Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru (1986; 2nd ed. 2000)
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Felipe Guaman Poma de Ayala › ca. 1535–1616
Gustavo Gutiérrez
beeinflusste
Gutiérrez sah in Las Casas einen Vorläufer der Befreiungstheologie, der Christus in den unterdrückten Indigenen fand (En busca de los pobres de Jesucristo, 1992). G. Gutiérrez, En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de Las Casas (1992)
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Gustavo Gutiérrez › 1928–2024
Sylvia Wynter
beeinflusste
In einem zweiteiligen Aufsatz über Sevilla la Nueva, die erste spanische Siedlung auf Jamaika, und die Bekehrung des Las Casas (1984) deutete Wynter seinen Bruch mit der Encomienda als Wendepunkt im Streit darüber, wer als voller Mensch gilt; auf seinen Disput mit Sepúlveda kam sie in späteren Aufsätzen zurück (1995, 2003). S. Wynter, “New Seville and the Conversion Experience of Bartolomé de Las Casas”, Jamaica Journal 17:2 (1984), 25–32, and 17:3 (1984), 46–55; “1492: A New World View” (1995)
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Sylvia Wynter › geb. 1928
Enrique Dussel
beeinflusste
Dussel las Las Casas als ersten Kritiker der Moderne, der vom Standpunkt der indigenen Opfer der Eroberung aus argumentierte (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992); Política de la liberación: Historia mundial y crítica (2007)
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Enrique Dussel › 1934–2023
Tzvetan Todorov
beeinflusste
In Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen (1982) machte Todorov Las Casas zu einer Hauptfigur seiner Frage, wie die Spanier den Anderen wahrnahmen: von einer Liebe, die christliche Werte auf die Indigenen überträgt, bis zum späten Las Casas, für den ihre Opfer im Rahmen ihrer eigenen Religion einen Sinn hatten. T. Todorov, La conquête de l’Amérique. La question de l’autre (1982)
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Tzvetan Todorov › 1939–2017
Kritik
Kritisiert von 1
Inca Garcilaso de la Vega
kritisiert von umstritten
Garcilasos Historia general del Perú (1617) weist Argumente von Las Casas für die Neuen Gesetze von 1542 zurück; wie weit das Werk Las Casas’ Ideen insgesamt entgegensteht, ist umstritten. Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú (1617); M. Serna Arnaiz, “El Inca Garcilaso de la Vega: La ‘Ley natural’ frente a las ‘Leyes nuevas’”, Mercurio Peruano 527–528 (2014–15), 89–111
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Inca Garcilaso de la Vega › 1539–1616
Kritisiert 1
Aristoteles beeinflusst von
beeinflusst von
In Valladolid (1550–51) wandte Las Casas Aristoteles gegen Sepúlveda: Er unterschied Arten von Barbaren, um zu zeigen, dass die Indigenen keine Sklaven von Natur waren (Apologia, um 1552). B. de las Casas, Apologia (c. 1552), trans. S. Poole, In Defense of the Indians (1974); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
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kritisierte
Gegen Sepúlveda in Valladolid (1550–51) bestritt Las Casas, dass Aristoteles’ Lehre von der natürlichen Sklaverei auf die Völker Amerikas zutreffe, die voll vernunftfähig seien; in einem früheren Streit hatte er Aristoteles im Namen der christlichen Liebe „Lebewohl“ gesagt. B. de Las Casas, Apologia (c. 1552); Historia de las Indias, book III (on the dispute of 1519); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
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Aristoteles › 384–322 v. Chr.
Werke
Eine für die spanische Krone geschriebene Anklage: die Conquista als Chronik von Massakern, Versklavung und Plünderung.
Position
Las Casas vertrat, dass die Völker Amerikas vernunftbegabte Menschen mit rechtmäßigen Herrschern und Eigentum seien; Krieg und Zwangsarbeit gegen sie seien ungerecht, und das Christentum dürfe nur durch friedliche Überzeugung verbreitet werden. Er trug zu den Neuen Gesetzen von 1542 bei. Im Disput von Valladolid 1550/51 wies er, gestützt auf das thomistische Naturrecht, Sepúlvedas Berufung auf die aristotelische Lehre von der natürlichen Sklaverei zurück. Um die Indigenen zu schonen, hatte er anfangs vorgeschlagen, versklavte Afrikaner nach Westindien zu bringen – ein Rat, den er später bitter bereute, weil er ihre Versklavung für ebenso ungerecht hielt. Seine Streitschriften nährten die „Schwarze Legende“; Gutiérrez und Dussel sahen in ihm einen Vorläufer des Befreiungsdenkens.
Leben & Kontext
Bartolomé de las Casas wurde 1484 in Sevilla geboren. 1502 ging er nach Hispaniola, wo er im System der Encomienda indigene Arbeitskräfte besaß und später zum Priester geweiht wurde. 1514, nach der Eroberung Kubas, gab er seine Encomienda auf und begann, für die indigenen Völker zu kämpfen. 1522 wurde er Dominikaner, ab 1544 war er Bischof von Chiapas; er starb 1566 in Madrid.
Weitere Hauptwerke
- Die einzige Weise (De unico vocationis modo, 1530er-Jahre)
- Verteidigung der Indigenen (Apologia, um 1550)
- Geschichte Westindiens (Historia de las Indias, begonnen 1527, veröffentlicht 1875–76)
Kommt vor in
- Reise „Lateinamerika und das indigene Amerika“ · Station 1 von 13
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora