أرسطو
يرى أرسطو أنّ المعرفة تبدأ بملاحظة العالم بعناية، وأنّ كل شيء يسعى إلى غاية، وأنّ الحياة الطيبة تعني ممارسة الفضائل – وكلٌّ منها وسط بين الإفراط والتفريط، كالشجاعة بين الجبن والتهور.
التموضع
نظّم كل ميادين المعرفة تقريبًا – المنطق والفيزياء وما بعد الطبيعة والأخلاق والسياسة. الصورة تتحقق في المادة.
الأفكار الرئيسة
- علم القياس
- العلل الأربع
- الفضيلة وسطًا
- السعادة (اليودايمونيا)
الأساتذة: أفلاطون
التأثير
تأثّر بـ 3
إيمبيدوكليس
تأثّر بـ ✓
Aristotle took over Empedocles’ four elements as the simple bodies of the sublunary world, crediting him as the first to posit four (Metaphysics I.4). Aristotle, Metaphysics I.4, 985a31–33; On Generation and Corruption II.1–6; SEP “Empedocles”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إيمبيدوكليس › نحو 494–434 ق.م
سقراط
تأثّر بـ ✓
Aristotle credited Socrates with inductive arguments and universal definition, the starting point of the theory of Forms, but rejected his denial of weakness of will (Metaphysics; Nicomachean Ethics). Aristotle, Metaphysics XIII.4, 1078b27–30; I.6, 987b1–6; Nicomachean Ethics VII.2, 1145b21–27
سقراط › 470–399 ق.م
ديمقريطس
تأثّر بـ ✓
Aristotle treated Democritus as the earlier physicist who argued most from nature, discussing his atoms and void at length while rejecting both (On Generation and Corruption I.2, I.8). Aristotle, On Generation and Corruption I.2, I.8; Physics IV.6–9; SEP “Democritus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ديمقريطس › نحو 460–370 ق.م
أثّر في 60
ابن سينا
أثّر في ✓
Avicenna’s Book of the Cure (al-Shifa) follows the order of Aristotle’s corpus from logic to metaphysics, but reworks it into a system of his own. Ibn Sina, al-Shifa; D. Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition (1988; 2nd ed. 2014); SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
ابن سينا › 980–1037
توما الأكويني
أثّر في ✓
Aquinas made Aristotle’s philosophy of nature and the soul the framework of his theology and, chiefly in 1268–73, commented on a dozen of his works. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; Sententia libri Ethicorum; SEP “Thomas Aquinas”
توما الأكويني › نحو 1225–1274
غوتفريد لايبنتس
أثّر في ✓
Leibniz rehabilitated Aristotle’s substantial forms against the mechanists in the Discourse on Metaphysics (1686) and later called his simple substances ‘entelechies’ (Monadology, 1714). G. W. Leibniz, Discours de métaphysique (1686); Monadologie (1714); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
آدم سميث
أثّر في
Smith ranked Aristotle’s virtue as a mean among the systems of propriety, saying it agrees ‘pretty exactly’ with his own account (The Theory of Moral Sentiments, 1759). A. Smith, The Theory of Moral Sentiments (1759; 6th ed. 1790), part VII, sect. ii, ch. 1
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
آدم سميث › 1723–1790
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
أثّر في ✓
Hegel closed his Encyclopaedia (1830) with Aristotle’s account of the divine thought that thinks itself, quoted in Greek from Book Lambda of the Metaphysics. G. W. F. Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), conclusion; Aristotle, Metaphysics, Book Lambda; SEP “Hegel”
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
مارتن هايدغر
أثّر في ✓
Heidegger read Aristotle’s ethics and ontology phenomenologically in early lectures and the ‘Natorp report’ (1922, publ. 1989), groundwork for the analysis of Dasein in Being and Time (1927). M. Heidegger, “Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation)” (1922; publ. 1989); Platon: Sophistes (lectures 1924–25; publ. 1992); Sein und Zeit (1927); SEP “Martin Heidegger”
مارتن هايدغر › 1889–1976
عرض الكل (60)عرض أقل
أفلوطين
أثّر في
Plotinus took over Aristotle’s self-thinking divine intellect as his second principle, Intellect, but set the One above it; Porphyry notes Aristotle’s Metaphysics is condensed in the Enneads. Porphyry, Life of Plotinus 14; Plotinus, Enneads V.3, VI.1–3; Aristotle, Metaphysics XII.9; SEP “Plotinus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أفلوطين › 204–270
فرفوريوس الصوري
أثّر في
Porphyry wrote the Isagoge as an introduction to Aristotle’s Categories and held his logic compatible with Plato’s metaphysics, making Aristotle part of the Platonist curriculum. Porphyry, Isagoge; On Aristotle’s Categories (by question and answer); SEP “Porphyry”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرفوريوس الصوري › نحو 234–305
برقلس
بوثيوس
أثّر في ✓
Boethius planned to translate all of Aristotle, to comment on him and show his agreement with Plato; his logical translations became the basis of early medieval logic. Boethius, In Aristotelis Peri hermeneias, editio secunda II, prologue; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
بوثيوس › نحو 477–524
الكندي
أثّر في
Al-Kindi’s circle translated Aristotle’s Metaphysics, and his On First Philosophy took up its idea of a science of first causes while arguing against the world’s eternity. al-Kindi, On First Philosophy, tr. A. L. Ivry, Al-Kindi’s Metaphysics (1974); P. Adamson, Al-Kindi (2007); SEP “al-Kindi”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
الكندي › نحو 801–873
الفارابي
أثّر في ✓
Al-Farabi commented on Aristotle’s logical works, notably On Interpretation, and surveyed his whole corpus in The Philosophy of Aristotle; later tradition called him the ‘Second Teacher’. al-Farabi, Commentary on De interpretatione, tr. F. W. Zimmermann (1981); The Philosophy of Aristotle, tr. M. Mahdi, Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle (1962); SEP “al-Farabi”
الفارابي › نحو 872–950
مسكويه
أثّر في
Miskawayh built the Refinement of Character on Aristotle’s Nicomachean Ethics in Ishaq ibn Hunayn’s Arabic translation: virtue as a mean between two vices and happiness as the perfection of the rational soul. Miskawayh, Tahdhīb al-akhlāq; O. Leaman, “Ibn Miskawayh”, in S. H. Nasr and O. Leaman (eds.), History of Islamic Philosophy (1996)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مسكويه › نحو 932–1030
ابن حزم
أثّر في
In the Approach to the Limits of Logic Ibn Hazm set out Aristotle’s logic, replacing the usual examples with examples from law and grammar, and defended it as useful for every science, the religious ones included. Ibn Ḥazm, al-Taqrīb li-ḥadd al-manṭiq; C. Adang, M. Fierro and S. Schmidtke (eds.), Ibn Hazm of Cordoba (2013)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن حزم › 994–1064
بيار أبيلار
أثّر في
Knowing only Aristotle’s Categories and On Interpretation in Boethius’ Latin, Abelard built on them his logic and his view that universals are words, not things. Abelard, Logica ‘Ingredientibus’; Dialectica; SEP “Peter Abelard”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بيار أبيلار › 1079–1142
ابن باجة
أثّر في
Ibn Bajja commented on Aristotle’s Physics and On the Soul; his objection that motion in a void need not be instantaneous was reported and discussed by Averroes. E. A. Moody, “Galileo and Avempace”, Journal of the History of Ideas 12 (1951); SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن باجة › نحو 1085–1138
ابن رشد
أثّر في ✓
Averroes commented on almost all of Aristotle’s works, in short, middle and long commentaries, seeking to recover Aristotle’s own doctrine from later Neoplatonic additions. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)
ابن رشد › 1126–1198
موسى بن ميمون
أثّر في ✓
Maimonides accepted Aristotle’s account of the sublunary world as demonstrated, but held his arguments for the world’s eternity to be inconclusive (Guide of the Perplexed, c. 1190). Maimonides, Guide of the Perplexed (c. 1190), tr. S. Pines (1963); SEP “Maimonides”
موسى بن ميمون › 1138–1204
ألبيرتوس ماغنوس
أثّر في
Albert set out to make the whole of Aristotle intelligible to Latin readers in paraphrases of logic, physics, metaphysics, ethics and the life sciences, using Arabic commentators. Albertus Magnus, Physica I tr. 1 c. 1 (programme); SEP “Albert the Great”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ألبيرتوس ماغنوس › نحو 1200–1280
نصير الدين الطوسي
أثّر في
Al-Tusi’s Persian logic, The Foundation of Acquisition (Asas al-iqtibas, 1244), treats the whole Aristotelian Organon, including rhetoric and poetics. Nasir al-Din al-Tusi, Asas al-iqtibas (1244); Encyclopaedia Iranica “Asas al-eqtebas”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نصير الدين الطوسي › 1201–1274
روجر باكون
أثّر في
Bacon was among the first masters to lecture on Aristotle’s natural philosophy and Metaphysics at Paris in the 1240s; his question commentaries from these years survive. Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Quaestiones supra Metaphysicam (Opera hactenus inedita); SEP “Roger Bacon”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
روجر باكون › نحو 1219–1292
سيجر البرابانتي
أثّر في ✓
Siger expounded Aristotle literally as a Paris arts master, reporting what the Philosopher held even where it conflicted with faith, as on the world’s eternity. Siger of Brabant, De aeternitate mundi; Quaestiones in tertium De anima; SEP “Siger of Brabant”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
سيجر البرابانتي › نحو 1240–1284
دانز سكوطس
أثّر في
Scotus took up Aristotle’s science of being as being and, siding with Avicenna, held that being is its subject and is said univocally of God and creatures. Duns Scotus, Quaestiones super libros Metaphysicorum I q. 1; Ordinatio I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
دانز سكوطس › نحو 1266–1308
مارسيليوس من بادوا
أثّر في
Marsilius built the first discourse of Defensor pacis (1324) on Aristotle’s Politics: the city exists for living and living well, and peace is like its health. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324), Discourse I; A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارسيليوس من بادوا › نحو 1275–1342
وليم الأوكامي
أثّر في ✓
Ockham commented on Aristotle’s logic and Physics and read the categories as classes of terms, admitting only substances and qualities as distinct things (Summa logicae, c. 1323). William of Ockham, Expositio in libros Physicorum; Summa logicae I (c. 1323); SEP “William of Ockham”
وليم الأوكامي › نحو 1287–1347
جرسونيدس
أثّر في
Gersonides argued as a strict Aristotelian in method and psychology, yet departed from Aristotle in arguing that the world had a beginning (The Wars of the Lord, 1329). Gersonides, Milhamot ha-Shem (1329); SEP “Gersonides”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جرسونيدس › 1288–1344
جان بوريدان
أثّر في ✓
As a Paris arts master Buridan expounded most of Aristotle’s works in question commentaries, revising him within his framework, as with impetus in place of air pushing projectiles. John Buridan, Quaestiones super octo libros Physicorum VIII q. 12; SEP “John Buridan”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جان بوريدان › نحو 1300–1360
ابن خلدون
أثّر في
Ibn Khaldun opened his science of civilisation with the philosophers’ dictum that the human being is political by nature, explained by the need for cooperation (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), tr. F. Rosenthal (1958); Aristotle, Politics
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن خلدون › 1332–1406
كريستين دي بيزان
أثّر في
Christine drew on Aristotle’s Politics in Nicole Oresme’s French translation for Le Livre du corps de policie (1406–07), alongside John of Salisbury. Christine de Pizan, Le Livre du corps de policie, ed. A. J. Kennedy (1998); N. Oresme, Le Livre de Politiques d’Aristote (1370s); S. Lefèvre, ‘Christine de Pizan et l’Aristote oresmien’, in proceedings of the 3rd International Christine de Pizan Colloquium (2000); K. L. Forhan, The Political Theory of Christine de Pizan (2002)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كريستين دي بيزان › نحو 1364–1430
بييترو بومبوناتزي
أثّر في
Pomponazzi asked what Aristotle’s philosophy, read on its own terms, says about the soul, and concluded that it cannot prove immortality (De immortalitate animae, 1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بييترو بومبوناتزي › 1462–1525
بيكو ديلا ميراندولا
أثّر في
Pico held that Aristotle agrees with Plato in substance and argued this on being and the one in De ente et uno (1491). G. Pico della Mirandola, De ente et uno (1491); Conclusiones (1486); SEP “Giovanni Pico della Mirandola”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيكو ديلا ميراندولا › 1463–1494
فرنسيسكو سواريز
أثّر في
Suárez’s Metaphysical Disputations (1597) treat Aristotle’s metaphysics no longer as a commentary but by topics, with an index matching his questions to Aristotle’s books. F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), with the Index locupletissimus in Metaphysicam Aristotelis; SEP “Francisco Suárez”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرنسيسكو سواريز › 1548–1617
هوغو غروتيوس
أثّر في
Grotius placed Aristotle first among the philosophers and reworked his distributive and corrective justice into attributive and expletive justice (De jure belli ac pacis, 1625). H. Grotius, De jure belli ac pacis (1625), Prolegomena; I.1.8; IEP “Hugo Grotius”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
هوغو غروتيوس › 1583–1645
إدموند بيرك
أثّر في ✓
Burke invoked Aristotle’s observation that a democracy has many points of resemblance with a tyranny against absolute democracy in revolutionary France (Reflections on the Revolution in France, 1790). E. Burke, Reflections on the Revolution in France (1790); Aristotle, Politics IV.4
إدموند بيرك › 1729–1797
برنارد بولزانو
أثّر في
Commentators trace Bolzano’s objective relation of ground and consequence (Abfolge) among truths to Aristotle’s demonstrative science; unlike Aristotle, he admitted infinite chains of grounds (Wissenschaftslehre, 1837). B. Bolzano, Wissenschaftslehre (1837); S. Roski, Bolzano’s Conception of Grounding (2017); SEP “Bernard Bolzano”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برنارد بولزانو › 1781–1848
كارل ماركس
أثّر في
In Capital I (1867) Marx praised Aristotle’s analysis of the value form in exchange and traced its limit, missing labour as the substance of value, to Greek slavery. K. Marx, Das Kapital I (1867), on the form of value; Aristotle, Nicomachean Ethics, Book V; SEP “Karl Marx”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ماركس › 1818–1883
فرانز برنتانو
أثّر في
Brentano began with Aristotle: his dissertation on the manifold senses of being (1862) and Die Psychologie des Aristoteles (1867) prepared his descriptive psychology of intentional acts. F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862); Die Psychologie des Aristoteles (1867); SEP “Franz Brentano”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانز برنتانو › 1838–1917
تشارلز ساندرز برس
أثّر في
Peirce took his term ‘abduction’ for inference to an explanatory hypothesis from Aristotle’s apagoge in the Prior Analytics, setting it beside deduction and induction. Aristotle, Prior Analytics; SEP “Abduction”; SEP “Charles Sanders Peirce”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز ساندرز برس › 1839–1914
يان ووكاشيفيتش
أثّر في
Łukasiewicz questioned Aristotle’s principle of contradiction (1910), drew three-valued logic from his problem of future contingents (1920) and axiomatised the syllogistic (Aristotle’s Syllogistic, 1951). J. Łukasiewicz, O zasadzie sprzeczności u Arystotelesa (1910); “O logice trójwartościowej”, Ruch Filozoficzny 5 (1920); Aristotle’s Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic (1951); SEP “Jan Łukasiewicz”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يان ووكاشيفيتش › 1878–1956
كارل بولاني
أثّر في
In ‘Aristotle Discovers the Economy’ (1957) Polanyi read Aristotle’s distinction between householding and money-making as a response to markets beginning to disembed the economy from society. K. Polanyi, “Aristotle Discovers the Economy”, in K. Polanyi, C. M. Arensberg and H. W. Pearson (eds.), Trade and Market in the Early Empires (1957); Aristotle, Politics, Book I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل بولاني › 1886–1964
هانز جورج جادامير
أثّر في ✓
Gadamer took Aristotle’s practical wisdom (phronesis) as the model of hermeneutic application: understanding, like ethical knowledge, applies the general to a concrete situation (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), “Die hermeneutische Aktualität des Aristoteles”; Die Idee des Guten zwischen Plato und Aristoteles (1978); SEP “Hans-Georg Gadamer”
هانز جورج جادامير › 1900–2002
ألفريد تارسكي
أثّر في
Tarski presented his semantic definition of truth as a precise form of Aristotle’s formula ‘to say of what is that it is … is true’ (1944). A. Tarski, “The Semantic Conception of Truth and the Foundations of Semantics”, Philosophy and Phenomenological Research 4 (1944); Aristotle, Metaphysics IV (Γ); SEP “Tarski’s Truth Definitions”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألفريد تارسكي › 1901–1983
حنة آرنت
أثّر في ✓
Arendt drew on Aristotle’s bios politikos and his distinction of praxis from poiesis in separating action from work and labour (The Human Condition, 1958). H. Arendt, The Human Condition (1958); SEP “Hannah Arendt”
حنة آرنت › 1906–1975
جون لانجشو أوستن
أثّر في ✓
Austin, trained as a classicist, read Aristotle closely and examined his concepts of the good and of happiness (‘Agathon and Eudaimonia in the Ethics of Aristotle’, publ. 1967). J. L. Austin, “Agathon and Eudaimonia in the Ethics of Aristotle”, in J. M. E. Moravcsik (ed.), Aristotle: A Collection of Critical Essays (1967); SEP “John Langshaw Austin”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جون لانجشو أوستن › 1911–1960
ألكسيس كاغامه
أثّر في
Kagame read the grammar of Kinyarwanda as yielding four categories of being, which he compared with Aristotle’s ten (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); La Philosophie bantu comparée (1976)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألكسيس كاغامه › 1912–1981
شايم بيرلمان
أثّر في
With Lucie Olbrechts-Tyteca, Perelman revived Aristotle’s dialectical and rhetorical reasoning as a ‘new rhetoric’ of argumentation about values (Traité de l’argumentation, 1958). C. Perelman and L. Olbrechts-Tyteca, Traité de l’argumentation: La nouvelle rhétorique (1958)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شايم بيرلمان › 1912–1984
بول ريكور
أثّر في
Ricœur built his theory of narrative on Aristotle’s Poetics, reading muthos as emplotment and mimesis as a threefold process (Time and Narrative I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بول ريكور › 1913–2005
إليزابيث أنسكوم
أثّر في ✓
Anscombe took Aristotle’s practical syllogism as a model of intentional action (Intention, 1957) and urged that ethics start from psychology and the virtues (‘Modern Moral Philosophy’, 1958). G. E. M. Anscombe, Intention (1957); “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33 (1958); SEP “Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إليزابيث أنسكوم › 1919–2001
ماري ميدغلي
أثّر في
Midgley defended, with Aristotle, a specific human nature whose characteristic needs and capacities set the conditions of a good human life (Beast and Man, 1978). M. Midgley, Beast and Man: The Roots of Human Nature (1978)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ماري ميدغلي › 1919–2018
فيليبا فوت
أثّر في ✓
Foot built on Aristotle’s link between virtue and the good of living things: human virtues are natural goodness relative to the human life form (Natural Goodness, 2001). P. Foot, Natural Goodness (2001); Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (1978); SEP “Philippa Foot”
فيليبا فوت › 1920–2010
ألسدير ماكنتاير
أثّر في
MacIntyre answered the choice ‘Nietzsche or Aristotle’ with Aristotle, recasting the virtues as excellences acquired within practices, narratives and traditions (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981); SEP “Virtue Ethics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألسدير ماكنتاير › 1929–2025
بيرنارد وليمز
أثّر في
Williams began ethics with Socrates’ question how one should live and examined Aristotle’s attempt to ground ethics in human well-being (Ethics and the Limits of Philosophy, 1985). B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy (1985); Shame and Necessity (1993); SEP “Bernard Williams”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيرنارد وليمز › 1929–2003
أمارتيا صن
أثّر في
Sen cited Aristotle’s remark that wealth is merely useful for the sake of something else and linked capabilities to Aristotelian functioning (Development as Freedom, 1999). A. Sen, Development as Freedom (1999); “Capability and Well-Being”, in M. C. Nussbaum and A. Sen (eds.), The Quality of Life (1993); Aristotle, Nicomachean Ethics I.5
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أمارتيا صن › وُلد 1933
كواسي غييكي
أثّر في
Gyekye, trained in Greek and Arabic philosophy, translated Ibn al-Tayyib’s commentary on Porphyry’s Isagoge, the gateway to Aristotle’s logic (Arabic Logic, 1979). K. Gyekye (trans.), Arabic Logic: Ibn al-Tayyib’s Commentary on Porphyry’s Eisagoge (1979); An Essay on African Philosophical Thought (1987)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كواسي غييكي › 1939–2019
جورجيو أجامبين
أثّر في
Agamben took from Aristotle the potentiality not to be (adynamia; ‘Bartleby, o della contingenza’, 1993) and the contrast of life and good life opening Homo Sacer (1995). G. Agamben, “Bartleby, o della contingenza”, in G. Deleuze and G. Agamben, Bartleby. La formula della creazione (1993); Homo sacer (1995); Aristotle, Metaphysics; Politics; SEP “Aristotle”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورجيو أجامبين › وُلد 1942
مارثا نوسباوم
أثّر في ✓
Nussbaum grounded her capabilities approach in Aristotle’s idea of human functioning (‘Nature, Function, and Capability’, 1988) and studied his ethics of fragile goods (The Fragility of Goodness, 1986). M. C. Nussbaum, The Fragility of Goodness (1986); “Nature, Function, and Capability: Aristotle on Political Distribution”, Oxford Studies in Ancient Philosophy, suppl. vol. (1988)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
مارثا نوسباوم › وُلد 1947
كريستين كورسغارد
أثّر في
Korsgaard compared Aristotle and Kant on the source of value (1986) and drew on Aristotle’s view of action and form in arguing that agents constitute themselves (Self-Constitution, 2009). C. M. Korsgaard, “Aristotle and Kant on the Source of Value”, Ethics 96 (1986); Self-Constitution: Agency, Identity, and Integrity (2009)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كريستين كورسغارد › وُلد 1952
مايكل ساندل
أثّر في
Sandel drew on Aristotle’s teleological reasoning – justice as allocating goods by their purpose – to question liberal neutrality (Justice: What’s the Right Thing to Do?, 2009). M. J. Sandel, Justice: What’s the Right Thing to Do? (2009); The Case against Perfection (2007)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مايكل ساندل › وُلد 1953
ميراندا فريكر
أثّر في
Fricker modelled testimonial and hermeneutical justice as Aristotelian virtues of the hearer, a trained, second-nature sensibility that corrects prejudice in judging credibility (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميراندا فريكر › وُلد 1966
شانون فالور
أثّر في
Vallor modelled her ‘technomoral wisdom’ on Aristotle’s practical wisdom and used virtue ethics as a frame for living well with emerging technologies (Technology and the Virtues, 2016). S. Vallor, Technology and the Virtues: A Philosophical Guide to a Future Worth Wanting (2016)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شانون فالور › معاصر
النقد
انتقده 26
يحيى النحوي أثّر في
أثّر في
Philoponus wrote commentaries on Aristotle’s Physics, On the Soul and logic and worked inside his framework while revising it, as with an impressed force for projectiles. Philoponus, In Physica; In De anima; In Analytica priora; SEP “John Philoponus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Philoponus attacked Aristotle’s eternal world and fifth element (Against Aristotle on the Eternity of the World) and explained projectile motion by an impressed force instead of the air. Philoponus, Contra Aristotelem (fragments, ed. C. Wildberg, 1987); In Physica 639–642 Vitelli; SEP “John Philoponus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يحيى النحوي › نحو 490–570
بارتولومي دي لاس كاساس أثّر في
أثّر في
At Valladolid (1550–51) Las Casas turned Aristotle against Sepúlveda, distinguishing kinds of barbarians to show that the Indigenous peoples were not natural slaves (Apologia, c. 1552). B. de las Casas, Apologia (c. 1552), trans. S. Poole, In Defense of the Indians (1974); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Against Sepúlveda at Valladolid (1550–51) Las Casas denied that Aristotle’s natural slavery applied to the peoples of America, who were fully capable of reason; in an earlier dispute he had bidden Aristotle farewell in the name of Christian charity. B. de Las Casas, Apologia (c. 1552); Historia de las Indias, book III (on the dispute of 1519); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بارتولومي دي لاس كاساس › 1484–1566
توماس هوبز
انتقده
Hobbes wrote that scarcely anything is more absurd than Aristotle’s Metaphysics or more repugnant to government than his Politics, attacking ‘separated essences’ (Leviathan, 1651, ch. 46). T. Hobbes, Leviathan (1651), ch. 46
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
توماس هوبز › 1588–1679
رينيه ديكارت
انتقده
Descartes rejected the scholastic-Aristotelian substantial forms and real qualities, explaining nature by extension and motion and banishing final causes from physics (letter to Regius, January 1642; Meditations IV). Descartes to Regius, Jan. 1642 (AT III 491–510); Meditationes IV (AT VII 55); Principia philosophiae IV §§198–203; SEP “Descartes’ Physics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رينيه ديكارت › 1596–1650
جون لوك
انتقده
Locke denied that Aristotle’s syllogism is the instrument of reasoning: God did not leave it ‘to Aristotle to make them rational’ (An Essay concerning Human Understanding, 1689). J. Locke, An Essay concerning Human Understanding (1689), IV.xvii.4
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون لوك › 1632–1704
جون ستيوارت مل
انتقده
Mill dismissed Aristotle’s categories as ‘a mere catalogue’ of everyday distinctions and held that the syllogism, taken as proof, begs the question (A System of Logic, 1843). J. S. Mill, A System of Logic (1843), book I, ch. 3; book II, ch. 3
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون ستيوارت مل › 1806–1873
عرض الكل (26)عرض أقل
سعيد الفيومي
انتقده
Saadia argued against the eternity of the world with proofs of creation and denied that Aristotle’s ten categories apply to God (Book of Beliefs and Opinions I–II, 933). Saadia Gaon, Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (933) I–II, tr. S. Rosenblatt, 1948
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سعيد الفيومي › 882–942
البيروني
انتقده
In questions to Ibn Sina (c. 997) al-Biruni challenged Aristotle’s On the Heavens and Physics: why the heavens should be neither heavy nor light, why other worlds should be impossible, and why there could be no vacuum. al-Bīrūnī and Ibn Sīnā, al-Asʾila wa-l-ajwiba, ed. S. H. Nasr and M. Mohaghegh (1972); tr. R. Berjak and M. Iqbal, Islam & Science (2003–06)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
البيروني › 973–1048
أبو حامد الغزالي
انتقده
Al-Ghazali judged that Aristotle’s metaphysics, as transmitted by al-Farabi and Avicenna, contains unbelief, while accepting his logic as neutral (al-Munqidh min al-dalal, c. 1108). al-Ghazālī, al-Munqidh min al-ḍalāl, tr. R. J. McCarthy, Freedom and Fulfillment, 1980
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبو حامد الغزالي › 1058–1111
يهوذا اللاوي
انتقده
Judah Halevi’s Kuzari sets the Aristotelian philosopher’s God, who knows nothing of individuals, against the God of revelation and history (Kuzari I.1–25, V.14). Judah Halevi, Kuzari (c. 1140) I.1–25, V.14; Y. Silman, Philosopher and Prophet, 1995
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يهوذا اللاوي › نحو 1075–1141
السهروردي المقتول
انتقده
Suhrawardi rejected the Peripatetic theory of definition by genus and differentia and their categories, grounding knowledge in illumination and presence (Hikmat al-ishraq, 1186). Suhrawardī, Ḥikmat al-ishrāq (1186), tr. J. Walbridge & H. Ziai, 1999; SEP “Suhrawardi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
السهروردي المقتول › 1154–1191
بونافنتورا
انتقده
Bonaventure blamed Aristotle for rejecting Plato’s exemplary ideas, from which errors such as the world’s eternity and the denial of providence follow (Collationes in Hexaemeron VI, 1273). Bonaventure, Collationes in Hexaemeron VI.2–5 (1273); In II Sententiarum d. 1 p. 1 a. 1 q. 2
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بونافنتورا › نحو 1221–1274
ابن تيمية
انتقده
Ibn Taymiyya attacked Aristotelian logic: definitions cannot capture essences, and the syllogism yields no knowledge not available otherwise (al-Radd ala al-mantiqiyyin). Ibn Taymiyya, al-Radd ʿalā al-manṭiqiyyīn; W. Hallaq, Ibn Taymiyya against the Greek Logicians, 1993
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن تيمية › 1263–1328
هاسداي كريسكاس
انتقده
Crescas criticised Aristotle’s physics as Maimonides had summarised it, defending the possibility of an actual infinite, of void and of many worlds (Or Adonai I.2, 1410). Ḥasdai Crescas, Or Adonai (1410) I.2; H. A. Wolfson, Crescas’ Critique of Aristotle, 1929
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هاسداي كريسكاس › نحو 1340–1411
جيمستوس بليثو
انتقده
Plethon argued in Florence in 1439 that Aristotle falls short of Plato, faulting him on God as creator, the Forms and the immortal soul (De differentiis). G. Gemistos Plethon, De differentiis (1439); C. M. Woodhouse, George Gemistos Plethon: The Last of the Hellenes, 1986
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جيمستوس بليثو › نحو 1355–1452
لورينزو فالا
انتقده
Valla reduced Aristotle’s ten categories to three – substance, quality, action – and measured scholastic terms against classical Latin usage (Repastinatio dialectice et philosophie, c. 1439). L. Valla, Repastinatio dialectice et philosophie (c. 1439) I; SEP “Lorenzo Valla”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لورينزو فالا › نحو 1407–1457
برناردينو تيليزيو
انتقده
Telesio replaced Aristotle’s form and matter with heat, cold and passive matter, studying nature ‘according to its own principles’ rather than by authority (De rerum natura, 1565). B. Telesio, De rerum natura iuxta propria principia (1565; 1586); SEP “Bernardino Telesio”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برناردينو تيليزيو › 1509–1588
جوردانو برونو
انتقده
Bruno attacked Aristotle’s finite, geocentric cosmos, arguing for an infinite universe with innumerable worlds (De l’infinito, universo e mondi, 1584; Camoeracensis Acrotismus, 1588). G. Bruno, De l’infinito, universo e mondi (1584); Camoeracensis Acrotismus (1588); SEP “Giordano Bruno”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوردانو برونو › 1548–1600
فرانسيسكو سانشيز
انتقده
Sanches attacked the Aristotelian ideal of science as demonstration from definitions and causes, concluding that nothing can be known with certainty (Quod nihil scitur, 1581). F. Sanches, Quod nihil scitur (1581), ed. E. Limbrick & D. F. S. Thomson, 1988
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانسيسكو سانشيز › 1551–1623
فرانسيس بيكون
انتقده
Bacon charged that Aristotle had corrupted natural philosophy with his dialectic, and set against the syllogism a method of gradual induction (Novum Organum, 1620, I.63). F. Bacon, Novum Organum (1620), I.11–14, I.54, I.63; SEP “Francis Bacon”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانسيس بيكون › 1561–1626
غاليليو غاليلي
انتقده
Galileo argued against Aristotle’s physics – that heavier bodies fall faster and the heavens cannot change – in the Dialogue (1632) and Two New Sciences (1638). Galileo, Dialogo sopra i due massimi sistemi (1632), Day 1; Discorsi e dimostrazioni matematiche (1638), Day 1; SEP “Galileo Galilei”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غاليليو غاليلي › 1564–1642
توماسو كامبانيلا
انتقده
Campanella defended Telesio’s philosophy of nature against the Aristotelians, grounding knowledge in the senses rather than in Aristotle’s authority (Philosophia sensibus demonstrata, 1591). T. Campanella, Philosophia sensibus demonstrata (1591); SEP “Tommaso Campanella”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
توماسو كامبانيلا › 1568–1639
بيير جاسندي
انتقده
In his Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (1624) Gassendi attacked Aristotelian logic and physics as taught in the schools, later setting Epicurean atomism against them. P. Gassendi, Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (1624); Syntagma philosophicum (1658); SEP “Pierre Gassendi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيير جاسندي › 1592–1655
مونتسكيو
انتقده
Montesquieu faulted Aristotle for classifying monarchies not by the form of the constitution but by accidents such as the prince’s virtues or vices (De l’esprit des lois, 1748). Montesquieu, De l’esprit des lois (1748), XI.9 (“De la manière de penser d’Aristote”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مونتسكيو › 1689–1755
خافيير ثوبيري
انتقده
Zubiri rejected Aristotle’s conception of essence as the correlate of definition and of reality as substance, conceiving essence as the physical structure of things (Sobre la esencia, 1962). X. Zubiri, Sobre la esencia (1962); Inteligencia sentiente (1980)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خافيير ثوبيري › 1898–1983
كارل بوبر
انتقده
Popper attacked Aristotle’s ‘methodological essentialism’, the search for definitions of essences, as a root of Hegelian historicism (The Open Society and Its Enemies, 1945). K. R. Popper, The Open Society and Its Enemies, vol. 2 (1945), ch. 11 (“The Aristotelian Roots of Hegelianism”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل بوبر › 1902–1994
ينتقد 3
هرقليطس
انتقد
Aristotle objected to the claim, ascribed by some to Heraclitus, that the same thing is and is not: the principle of non-contradiction makes it unbelievable (Metaphysics IV). Aristotle, Metaphysics IV.3, 1005b23–26; IV.7, 1012a24–26; SEP “Heraclitus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هرقليطس › نحو 535–475 ق.م
برمانيدس
انتقد
Aristotle objected that Parmenides’ argument for a single unchanging being fails because ‘being’ is said in many ways (Physics I.2–3). Aristotle, Physics I.2–3, 184b–187a; Metaphysics I.5, 986b
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
برمانيدس › نحو 515–450 ق.م
أفلاطون تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Attested by Aristotle himself, who counts himself among the Platonists (‘we’, Metaphysics I.9, 990b9–17; ‘friends of ours’, Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–17); his twenty years in the Academy are reported by later biographers (Diogenes Laertius 5.9). Aristotle, Metaphysics I.9, 990b9–17; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–17; Diogenes Laertius 5.9
انتقد
Aristotle criticised Plato’s separate Forms for explaining neither change nor knowledge – ‘empty words and poetic metaphors’ – and rejected a single Form of the Good. Aristotle, Metaphysics I.9, 990b–991b; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–1097a14; SEP “Aristotle’s Metaphysics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أفلاطون › 428–348 ق.م
الأعمال
- نحو 350 ق.مكتاب النفس
النفس بوصفها صورة الجسد الحي.
- نحو 350 ق.مأورغانون
الكتابات المنطقية: المقولات، والقياس، ونظرية البرهان.
- نحو 350 ق.مالسماع الطبيعي
الحركة والزمان والمكان والعلل الأربع.
- نحو 340 ق.مميتافيزيقا أرسطو
الوجود بما هو موجود، والجوهر، والمحرِّك الذي لا يتحرك – مع نقد لمُثُل أفلاطون.
- نحو 340 ق.مالأخلاق النيقوماخية
السعادة (اليودايمونيا) بوصفها نشاطًا فاضلًا؛ والفضيلة وسطًا؛ والحكمة العملية.
- نحو 335 ق.مفن الشعر
المأساة والمحاكاة والتطهير – ردٌّ على نقد أفلاطون للشعراء.
- نحو 335 ق.مالسياسة
الإنسان حيوان سياسي (زوون بوليتيكون)؛ ومقارنة بين الدساتير.
الموقف
Aristotle brought Plato’s Forms down to earth: form exists not in a separate realm but in individual things, as the structure that makes matter into this horse or this house. To explain anything, one asks for four causes – matter, form, moving cause and purpose. Nature is goal-directed; living things strive to realise their potential. In ethics, the goal of life is eudaimonia, flourishing through the exercise of the virtues, each a mean between two extremes. He founded formal logic, systematised biology, politics and poetics, and for medieval thinkers in Islam and Christianity he was simply “the Philosopher”. His Politics also defended “natural slavery” and held that a woman’s capacity to deliberate “lacks authority” – views later used to justify colonial enslavement (Sepúlveda) and long contested.
الحياة والسياق
Aristotle was born in Stagira in northern Greece, the son of a physician at the Macedonian court. He studied for twenty years at Plato’s Academy, later tutored the young Alexander the Great and in 335 BCE founded his own school in Athens, the Lyceum. After Alexander’s death he left Athens and died a year later in Chalcis.
أعمال رئيسة أخرى
- Organon (c. 350 BCE)
- Physics (c. 350 BCE)
- Metaphysics (c. 340 BCE)
- Nicomachean Ethics (c. 340 BCE)
- Politics (c. 335 BCE)
يرد في
- رحلة «من الميثوس إلى اللوغوس» · المحطة 8 من 8
- رحلة «رحلة أرسطو» · المحطة 1 من 9
- رحلة «ما العادل؟» · المحطة 2 من 10
- رحلة «لغز الوعي» · المحطة 3 من 10
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora